Canon das escrituras sagradas

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Autor: George J. Reid 

Canon das Escrituras Sagradas - A Palavra cânon como aplicado às Escrituras há muito tempo tem um significado especial e consagrada. Na sua maior compreensão significa a lista oficial ou número fechado dos escritos composto sob inspiração divina, e destinado para o bem-estar da Igreja, usando a última palavra no sentido amplo da sociedade teocrática que começou com a revelação do próprio Deus para o povo de Israel, e que encontra seu desenvolvimento maduro e conclusão no organismo católico. Portanto, todo o cânone bíblico consiste nos cânones do Antigo e Novo Testamentos. O grego kanon significa principalmente a cana, ou medir-rod; por uma figura singular que foi empregado por escritores antigos, tanto profanas e religiosas para denotar uma regra ou padrão. Nós encontramos o primeiro material aplicado às Escrituras Sagradas no século IV, por Santo Atanásio; para os seus derivados, o Conselho de Laodicéia do mesmo período fala da kanonika biblia e Atanásio da biblia kanonizomena . A última frase prova que o sentido passivo de canon, viz. , Que de uma coleção regulamentada e definida, já estava em uso, e isso tem-se mantido a conotação prevalecente da palavra na literatura eclesiástica.

Os termos protocanonical e deuterocanonical , de uso freqüente entre os teólogos católicos e exegetas, exigem uma palavra de cautela. Eles não são feliz, e seria errado deduzir a partir deles que a Igreja sucessivamente possuía dois cânones bíblicos distintos. Apenas de forma parcial e restrita podemos falar de um primeiro e segundo Canon. Protocanonical ( protos , "primeiro") é uma palavra convencional denotando aqueles escritos sagrados, que sempre foram recebidos pela cristandade sem disputa. Os protocanonical livros do Velho Testamento correspondem aos da Bíblia dos hebreus ea OT como recebidos pelos protestantes. O deuterocanonical ( deuteros , "segundo") são aquelas cujo personagem bíblico foi contestada em alguns setores, mas que há muito tempo ganhou um pé seguro na Bíblia da Igreja Católica, embora os da OT são classificados por protestantes como "apócrifos" . Estes consistem em sete livros: Tobias, Judite, Baruc, Eclesiástico, Sabedoria, primeiro e segundo Macabeus; também algumas adições a Ester e Daniel. Algumas porções do Novo Testamento cujos canonicity anteriormente foi impugnada são, por vezes denominado deuterocanônicos do NT Estes são os. Epístola aos Hebreus, aqueles de St. James e Jude, o segundo de St. Peter, Segunda e Terceira de João, a de St. Jude, e do Apocalipse; também algumas porções de livros. A origem ea história das dúvidas relativas a estes escritos serão consideradas em seu lugar. Protocanonical e deuterocanonical são termos modernos, não tendo sido usada antes do século XVI. Como eles são de comprimento pesado, o último (sendo frequentemente utilizado neste artigo) serão encontrados frequentemente na forma abreviada deutero .

O escopo de um artigo sobre o cânon sagrado pode agora ser visto para ser devidamente limitada a um exame de (1) o que pode ser verificado em relação ao processo da coleção de escritos sagrados em organismos ou grupos que desde sua concepção eram os objetos de um maior ou menor grau de veneração; (2) as circunstâncias e modo em que essas coleções foram definitivamente canonizados , ou penalizado por ter uma qualidade exclusivamente Divino e autoritário; (3) as vicissitudes que certas composições foram submetidos nas opiniões dos indivíduos e das localidades antes de sua personagem escritural foi universalmente estabelecida. Vê-se assim que a canonicidade é um correlativo de inspiração, sendo a dignidade extrínseca pertencentes a escritos que tenham sido declarados oficialmente como de origem sagrada e autoridade. É antecedently muito provável que de acordo como um livro foi escrito cedo ou mais tarde ele entrou em uma coleção sagrado e alcançou uma posição canônica. Daí os pontos de vista tradicionalista e crítico (não implicando que o tradionalist não pode também ser crítico) na Canon paralelo e são em grande parte influenciados por, suas respectivas hipóteses sobre a origem dos membros que o compõem.

Conteúdo

1 I. o cânon do Antigo Testamento entre os judeus

1.1 (1) A Canon entre os judeus da Palestina (protocanonical Books)

1,2 (2) A Canon entre os judeus de Alexandria (Livros Deutero-canônicos)

2 II. O cânon do Antigo Testamento na Igreja Católica

2,1 (1) O OT Canon (incluindo os deuteros) no NT

2,2 (2) A Canon do VT na Igreja dos primeiros três séculos

2,3 (3) A Canon do VT durante a quarta e primeira metade do quinto, século

2,4 (4) A Canon da OT a partir do meio do quinto até ao fim do século VII

2,5 (5) A Canon do VT durante a Idade Média

2.5.1 (a) Na Igreja grega

2.5.2 (b) Na Igreja latina

2,6 (6) A Canon da OT e os conselhos gerais

2.6.1 (a) No Conselho de Florença

2.6.2 (b) No Concílio de Trento; Definição da Canon, 1546

3 III. O cânon do Antigo Testamento fora da igreja

3,1 (1) Entre Schismatics orientais

3,2 (2) Entre os protestantes

4 IV. O cânon do Novo Testamento

4.1 (1) A formação de Canon do Novo Testamento; c. AD 100-220

4,2 (2) O período de discussão; c. AD 220-367

4.3 (3) O período de fixação: c. AD 367-405

4.3.1 (a) Santo Atanásio

4.3.2 (b) A Igreja Romana: O Sínodo sob Dâmaso: St. Jerome

4.3.3 (c) Fixação nas Igrejas africanas e galicanas

4,4 (4) a história subsequente da Canon NT

4.4.1 (a) Para a Reforma Protestante

4.4.2 (b) O Novo Testamento e do Concílio de Trento (1546)

4,5 (5) A Canon Novo Testamento fora da Igreja

4.5.1 (a) Os ortodoxos

4.5.2 (b) o protestantismo

4,6 (6) O critério de inspiração (menos corretamente conhecido como o critério da canonicidade)

I. o cânon do Antigo Testamento entre os judeus

Já foi a entender que há uma menor, ou incompleta, e um maior, ou completa, do Velho Testamento. Ambos foram proferidas pelos judeus; a primeira pela Palestina, o último pela Alexandrino, ou helenista, os judeus; em consequência, este grande tema deve ser subdividida:

(1) A Canon entre os judeus da Palestina (protocanonical Books)

A Bíblia judaica de hoje é composta por três divisões, cujos títulos combinados formam o nome hebraico atual para as Escrituras completas do judaísmo: Hat-Torah, Nebiim, wa-Krthubim, i. e . A Lei, os Profetas e os Escritos. Este triplicação é antiga; supõe-se que há muito estabelecido na Mishná, o código judaico de leis sagradas não escritas, reduzidos a escrito c. Todas as coisas devem ser cumpridas necessidades ", que está escrito na lei de Moisés, e nos profetas e nos salmos: AD 200. Um agrupamento muito próxima da que ocorre no NT nas próprias palavras de Cristo, Lucas, XXIV, 44 acerca de mim. " Voltando ao prólogo do Eclesiástico, prefixado a ele cerca de 132 aC, encontramos mencionado "a Lei e os Profetas, e outros que os seguiram". A Torah, ou Lei, consiste dos cinco livros Mosaic, Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio. Os profetas foram subdivididos pelos judeus para os profetas antigos U. e. os livros prophetico-histórica: Josué, Juízes, Samuel (I e II Reis) e Reis (III e IV Reis)] e os profetas (Isaias, Jeremias, Ezequiel e os doze profetas menores, contados pelas He-cervejas como um livro). Os Escritos, mais geralmente conhecido por um título emprestado dos Padres gregos, Hagiographa (escritos sagrados), abraçar todos os restantes livros da Bíblia hebraica. Nomeado na ordem em que eles estão no texto hebraico atual, estes são: Salmos, Provérbios, Job, Cântico dos Cânticos, Ruth, Lamentações, Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras, Nehemias, ou II Esdras, Paralipomenon.

(a) visão tradicional da Canon dos judeus da Palestina, ou Proto-Canon.-Em oposição aos estudiosos de pontos de vista mais recentes, os conservadores não admitem que os profetas e dos Hagiographa representam duas fases sucessivas na formação da Canon palestino. De acordo com esta escola mais velho, o princípio que ditou a separação entre os profetas e os Hagiographa não era de um tipo cronológico, mas um encontrado na própria natureza das respectivas composições sacras. Que a literatura foi agrupada sob o Kethubim, ou Hagiographa, que nem foi o produto direto da ordem profética, ou seja, aquela compreendida no Últimos Profetas, nem continha a história de Israel, tal como interpretado pelos mesmos proféticos professores-narrativas classificados como a Antiga profetas. O Livro de Daniel foi relegado para o Hagiographa como uma obra de o profético presente de fato, mas não do profética permanente escritório . Estes mesmos estudantes conservadores da Canon, agora mal representados fora da Igreja-manter, para a recepção dos documentos que compõem esses grupos na literatura sagrada dos Israelitas, datas que são, em geral, muito mais cedo do que os admitidos pela crítica. Eles colocam a prática, se não formal, a conclusão da Canon da Palestina na época de Esdras (Esdras) e Nehemias, em meados do século V aC, enquanto que, fiel à sua adesão a uma Mosaico autoria do Pentateuco, eles insistem que a canonização dos cinco livros seguido logo após a sua composição.

Desde os tradicionalistas inferir a Mosaic autoria do Pentateuco de outras fontes, eles podem contar para a prova de uma coleção precoce desses livros principalmente em Deuteronômio, xxxi, 9-13, 24-26, onde há questão de um livro da lei , entregues por Moisés para os sacerdotes com o comando para mantê-lo na arca, e lê-lo para as pessoas na festa dos Tabernáculos. Mas o esforço para identificar este livro com todo o Pentateuco não é convincente para os adversários de autoria Mosaic.

O restante Books.-a conclusão do palestino-judaica Canon.-Sem ser positiva sobre o assunto, os defensores das vistas mais velhos consideram como altamente provável que várias adições foram feitas ao repertório sagrado entre a canonização da Torá Mosaic acima descritos e do exílio (598 aC). Eles citam especialmente Isaias, XXXIV, 16; II Paralipomenon, XXIX, 30; Provérbios, XXV, 1; Daniel, ix, 2. Para o período após o Exílio babilônico o argumento conservador tem um tom mais confiante. Esta foi uma época de construção, um ponto de viragem na história de Israel. A conclusão da Canon judaica, pela adição dos profetas e Hagiographa como corpos com a lei, é atribuída pelos conservadores para Esdras, o sacerdote e escriba e líder religioso do período, incitado por Nehemias, o governador civil; ou pelo menos a uma escola de escribas fundada pelo ex. (Cf. II Esdras, viii-x;. II Macabeus, II, 13, no original grego) Muito mais prender a favor de uma formulação Esdrine da Bíblia hebraica é a passagem muito discutido a partir de Josephus, "Contra Apionem", I, viii, em que o historiador judeu, escrevendo cerca de 100 AD, registra sua convicção e de seus correligionários-a convicção baseado presumivelmente sobre tradição que as Escrituras dos hebreus palestino formado um conjunto fechado e sagrado desde os dias do persa rei, Artaxerxes (465-25 aC), um contemporâneo de Esdras. Josephus é o escritor mais antigo que conta os livros da Bíblia judaica. Em seu arranjo apresentar o contém 40; Josephus chegou a 22 artificialmente, a fim de coincidir com o número de letras do alfabeto hebraico, por meio de colocações e combinações emprestado em parte da Septuaginta. Os exegetas conservadores encontrar uma confirmação argumento em uma declaração do apócrifo Quarto Livro de Esdras (xiv, 18-47), sob cujo envelope lendário vêem uma verdade histórica, e mais um em uma referência no trato Baba Bathra do babilônico Talmud à atividade hagiográfica por parte dos "homens da Grande Sinagoga", e Esdras e Nehemias.

Mas os Scripturists católicos que admitem uma Canon Esdrine estão longe de permitir que Esdras e seus colegas destina-se a tão perto da biblioteca sagrada como barrar eventuais futuras adesões. O Espírito de Deus força e fez respirar em escritos posteriores, e a presença dos livros deuterocanônicos no Canon da Igreja de uma só vez antecipa e responde a essas teólogos protestantes de uma geração anterior, que afirmou que Esdras era um agente Divino para uma fixação inviolável e vedação de OT Nesta medida, pelo menos, escritores católicos sobre a dissidência tema a partir do desvio do testemunho de Josephus. E enquanto não é o que pode ser chamado de um consenso entre os exegetas católicos do tipo conservador em uma formulação Esdrine ou quase-Esdrine do cânon medida em que o material existente permitiu, este acordo não é absoluta; Kaulen e Danko, favorecendo uma conclusão mais tarde, são as exceções notáveis ​​entre os estudiosos acima mencionados.

(B) pontos de vista críticos da formação dos palestinos Canon.-Seus três órgãos, a Lei, os Profetas, e Hagiographa, representam um crescimento e correspondem a três períodos mais ou menos prolongado. A razão para o isolamento do Hagiographa dos profetas era, portanto, principalmente cronológica. A única divisão distinguir claramente por características intrínsecas é o elemento jurídico da OT, viz., O Pentateuco.

A Torá, ou Law.-Até o reinado de Josias, e da descoberta que marcaram época de "o livro da lei" no Templo (621 aC), dizem os exegetas críticos, havia em Israel no código de leis escrito , ou outro trabalho, universalmente reconhecido como de autoridade suprema e divina. Este "livro da lei" era praticamente idêntico ao Deuteronômio, e do seu reconhecimento ou canonização consistiu no pacto solene celebrado por Josias eo povo de Judá, descritos no IV Reis, xxiii. Que um sagrado escrito Torah era até então desconhecida entre os israelitas, é demonstrada pela evidência negativa dos profetas anteriores, pela ausência de qualquer fator da reforma religiosa empreendida pelo Ezechias (Ezequias), enquanto foi a mola mestra desse realizada por Josias e, finalmente, pela surpresa simples e consternação da última régua na constatação de tal obra. Esse argumento, de fato, é o pivô do actual sistema da Pentateuchal críticas, e serão desenvolvidas mais longamente no artigo sobre o Pentateuco, como também a tese de atacar a Mosaic autoria e promulgação deste último como um todo. A publicação efectiva do código mosaico inteiro, de acordo com a hipótese dominante, não ocorreu até os dias de Esdras, e é narrado nos capítulos viii-x do segundo livro que leva esse nome. Neste contexto deve ser mencionado o argumento do Pentateuco Samaritano para estabelecer que o Esdrine Canon levou em nada além do Hexateuch, ou seja, o Pentateuco além de Josue. (Veja Pentateuco ; samaritanos .)

O Nebiim ou Prophets.-Não há luz direta sobre o tempo ou a maneira pela qual o segundo estrato da Canon hebraico foi concluído. (. C 432 aC) A criação da supramencionada Samaritano Canon poderá fornecer um terminus a quo ; talvez um melhor é a data do vencimento da profecia sobre o fim do quinto século antes de Cristo. Por outro terminal o mais baixo possível data é a do prólogo de Ecclesiasticus (c. 132 aC), que fala de "a Lei e os Profetas, e os outros que os seguiram". Mas comparar-se Eclesiástico, capítulos XLVI-XLIX, por uma anterior.

O Kethubim , ou Hagiographa Conclusão da opinião Canon.-Critical judaica como a intervalos de data de c. 165 aC até o meio do segundo século da nossa era (Wildeboer). O católicas estudiosos Jahn, Movers, Nickes, Danko, Haneberg, Aicher, sem compartilhar todos os pontos de vista dos exegetas avançados, considerar o Hagiographa hebraico como não definitivamente resolvida até depois de Cristo. É um fato incontestável que a sacralidade de certas partes da Bíblia Palestina (Ester, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos) foi contestada por alguns rabinos tão tarde como o segundo século da Era Cristã (Mishná, Yadaim, III, 5; Talmude Babilônico , Megilla, fol. 7). No entanto diferindo quanto a datas, os críticos estão certos de que a distinção entre os Hagiographa e do Prophetic Canon foi um essencialmente cronológica. Foi porque os profetas já formou um conjunto selado que Ruth, Lamentações, e Daniel, embora, naturalmente, que lhe pertence, não poderia ganhar a entrada, mas teve que tomar o seu lugar com a última formada divisão, o Kethubim.

Os protocanonical livros e Novo Testament.-A ausência de citações de Ester, Eclesiastes e Cânticos pode ser razoavelmente explicada por sua inadequação para fins NT, e é ainda descontado pelo não-citação dos dois livros de Esdras. Abdias, Naum e Sofonias, embora não diretamente honrado, estão incluídos nas citações de outros profetas menores em virtude de a unidade tradicional de que a coleta. Por um lado, os termos frequentes como "a Escritura", o "Escrituras", "as Sagradas Escrituras", aplicados no NT para os escritos sagrados mais antigos, que nos levam a acreditar que este último já formou uma coleção fixa definitiva; mas, por outro lado, a referência no St. Luke com "a Lei e os Profetas e nos Salmos", ao mesmo tempo demonstrando a fixidez da Torá e os Profetas como grupos sagrados, não garante-nos em atribuir o mesmo fixidez ao terceiro divisão, o Hagiographa palestino-judaica. Se, como parece certo, o conteúdo exato do catálogo mais amplo das Escrituras do AT (que compreende os livros deutero) não pode ser estabelecida a partir do NT, a fortiori, não há razão para esperar que ele deve refletir a extensão precisa do estreito e Canon Judaistic. Temos certeza de que, é claro, que todos os Hagiographa foram finalmente, antes da morte do último Apóstolo, divinamente comprometido com a Igreja como Sagrada Escritura, mas sabemos que isso como uma verdade de fé, e por dedução teológica, e não de provas documentais no NT o último fato tem uma relação com o crédito protestante que Jesus aprovado e transmitido em bloco uma Bíblia já definido da Sinagoga palestino.

Autores e Normas de Canonicity entre os judeus: Embora o OT não revela nenhuma noção formal de inspiração, os judeus mais tarde, pelo menos, deve ter possuído a ideia (cf. II Timóteo, iii, 16; II Pedro, I, 21). Há uma instância de um médico talmúdica distinguir entre uma composição "dado pela sabedoria do Espírito Santo" e um suposto ser o produto da sabedoria meramente humana. Mas quanto ao nosso conceito distinto de canonicidade, é uma idéia moderna, e até mesmo o Talmud dá nenhuma evidência disso. Para caracterizar um livro que tinham um lugar reconhecido na biblioteca divina, os rabinos falou dele como "contaminando as mãos", uma expressão técnica curiosa, devido, provavelmente, ao desejo de evitar qualquer toque profano do rolo sagrado. Mas, ainda que formal ideia da canonicidade estava querendo entre os judeus o fato existiu. Em relação às fontes de canonicity entre os antigos hebreus, somos levados a supor uma analogia. Há duas razões psicológicas e históricas contra a suposição de que o OT Canon cresceu espontaneamente por uma espécie de reconhecimento público instintivo de livros inspirados. É verdade, é bastante razoável supor que o ofício profético em Israel levaram suas próprias credenciais, que em grande medida se estendeu às suas composições escritas. Mas havia muitos pseudo-profetas da nação, e assim por alguma autoridade foi necessário para traçar a linha entre o verdadeiro e os falsos escritos proféticos. E um tribunal supremo, também foi necessário para definir seu selo sobre a variada e em alguns casos mistificantes literatura abraçou no Hagiographa. A tradição judaica, como ilustrado pelo já citado Josephus, Baba Bathra, e os dados pseudo-Esdras, aponta para autoridade como árbitro final do que foi bíblica e não o que. O chamado Conselho de Jâmnia (c. AD 90) foi razoavelmente tomado como tendo terminado as disputas entre as escolas rabínicas rivais relativos a canonicidade dos Cânticos. Assim, enquanto o senso intuitivo e de consciência cada vez mais reverente do elemento fiel de Israel poderia, e presumivelmente se, dar um impulso geral e sentido à autoridade, temos de concluir que era a palavra da autoridade pública que, na verdade, fixa os limites da Canon hebraico , e aqui, em termos gerais, os exegetas avançados e conservadores se encontram no terreno comum. No entanto, o caso pode ter sido para os Profetas, a preponderância de evidência favorece um período de tarde como aquela em que o Hagiographa foram fechados, um período em que o corpo geral da escribas dominou o judaísmo, sentado "na cadeira de Moisés", e só ter a autoridade e prestígio para tal ação. O termo geral do corpo de escribas foi utilizada deliberadamente; estudiosos contemporâneos gravemente suspeitos, quando não inteiramente rejeitam, o "Grande Sinagoga" da tradição rabínica, eo assunto estava fora da jurisdição do Sinédrio. Como um marco pelo qual as obras não-canônicos e canónicas foram discriminados, uma influência importante foi o da Lei Pentateuco. Esta foi sempre a Canon por excelência dos israelitas. Para os judeus da Idade Média a Torá foi o santuário interior, ou Santo dos Santos, enquanto os profetas eram o Lugar Santo, ea Kethubim apenas o átrio exterior do templo bíblico, e essa concepção medieval encontra uma ampla base na preeminência permitido com a Lei pelos rabinos da era talmúdica. De fato, a partir de Esdras para baixo a Lei, como a parte mais antiga da Canon, ea expressão formal dos mandamentos de Deus, recebeu a maior reverência. Os cabalistas do segundo século depois de Cristo, e escolas posteriores, considerada a outra seção da OT como meramente a expansão e interpretação do Pentateuco. Podemos ter certeza, então, que o principal teste da canonicidade, pelo menos para o Hagiographa, era conformidade com a Canon por excelência , o Pentateuco. É evidente, além disso, que nenhum livro foi admitido que não tinha sido composta em hebraico, e não possuía a antiguidade e prestígio de uma idade clássica, ou nome, pelo menos. Estes critérios são negativos e exclusiva em vez de directiva. O impulso do sentimento religioso ou uso litúrgico deve ter sido os fatores positivos que prevalecem na decisão. Mas os testes negativos foram, em parte, arbitrária, e um senso intuitivo não pode dar a garantia da certificação Divino. Só mais tarde foi a voz infalível para vir, e depois foi para declarar que a Canon da sinagoga, embora não adulterado, de fato, estava incompleta.

(2) A Canon entre os judeus de Alexandria (Livros Deutero-canônicos)

A diferença mais marcante entre as Bíblias católicas e protestantes é a presença no antigo de uma série de escritos que estão querendo no último e também na Bíblia hebraica, que se tornou o OT do protestantismo. Estes número sete livros:. Tobias (Tobit), Judite, Sabedoria, Eclesiástico, Baruc, I e II Macabeus, e três documentos adicionados a protocanonical livros, a saber, o suplemento para Esther, de x, 4, até o fim, o Cântico dos três jovens (canção das três crianças) em Daniel, iii, e as histórias de Susanna e as pessoas idosas e Bel eo Dragão, formando os capítulos finais da versão católica do livro. Dessas obras, Tobias e Judith foram escritos originalmente em aramaico, talvez em hebraico; Baruch e I Macabeus em hebraico, enquanto sabedoria e II Macabeus foram certamente compostos em grego. As probabilidades favorecem o hebraico como língua original do além de Esther, e grego para os alargamentos de Daniel.

O grego antigo Antigo Testamento conhecida como a Septuaginta foi o veículo que transmitiu estas Escrituras adicionais na Igreja Católica. A versão Septuaginta foi a Bíblia do grego de língua, ou helenista, os judeus, cujo centro intelectual e literária foi Alexandria (ver Septuaginta Versão ). As cópias mais antigas existentes datam dos séculos IV e V de nossa era, e, portanto, foram feitas por mãos cristãs; no entanto, os estudiosos admitem geralmente que estes representam fielmente a OT como era corrente entre os helenistas ou Alexandrino judeus na era imediatamente anterior Cristo. Estes MSS venerável. da Septuaginta variar um pouco em seu conteúdo fora da Canon palestiniano, mostrando que em círculos Alexandrino-judeus o número de livros extras admissíveis não foi fortemente determinado tanto pela tradição ou pela autoridade. No entanto, além da ausência de Machabees a partir do Codex Vaticanus (a cópia muito mais antiga do AT grego), toda a toda MSS. conter todos os escritos deutero; onde os Septuagints manuscrito diferem uma da outra, com a excepção notável, é em um determinado excesso acima dos livros deuterocanônicas. É um fato significativo que, em todas essas Bíblias Alexandrino a ordem hebraica tradicional é dividido pela interspersion da literatura adicional entre os outros livros, fora da lei, afirmando, assim, para os escritos extras por igualdade substancial de classificação e privilégio.

É pertinente perguntar os motivos que impulsionaram os judeus helenistas para assim, virtualmente, pelo menos, canonizar esta parte considerável da literatura, algumas delas muito recentes, e partem tão radicalmente da tradição palestina. Alguns teriam se que não o Alexandrino, mas a Palestina, os judeus partiram da tradição bíblica. Os escritores católicos Nickes, motores, Danko e, mais recentemente Kaulen e Mullen, têm defendido a ideia de que originalmente a Canon palestiniano deve ter incluído todos os deuterocanônicos, e assim permaneceu até o tempo dos Apóstolos (Kaulen, c. 100 aC) , quando, movido pelo fato de que a Septuaginta tinha se tornado o OT da Igreja, foi posto debaixo de proibição pelo Jerusalem escribas, que foram actuados por outro lado (portanto, especialmente Kaulen) pela hostilidade à grandeza helenístico do espírito e da composição grega da nossa deuterocanonical livros .. Estes exegetas dão muita confiança na afirmação de S. Justino Mártir que os judeus tinham mutilado Santo petição, uma declaração de que se baseia em nenhuma evidência positiva. Eles apresentar «o facto de certos livros deutero foram citados com veneração, e até mesmo em alguns casos, como a Escritura, por médicos palestinos ou da Babilônia; mas as expressões particulares de alguns rabinos não pode sobrepor a tradição hebraica consistente do cânone, atestada por Josephus, embora ele próprio estava inclinado a Helenismo-e até mesmo pelo autor Alexandrino-judaica da IV Esdras. Estamos, portanto, forçados a admitir que os líderes do judaísmo alexandrino mostrou uma independência notável de Jerusalém tradição e autoridade ao permitir que os limites sagrados da Canon, o que certamente tinha sido fixado para os profetas, para ser quebrado através da inserção de um Daniel alargada e Epístola de Baruch. No pressuposto de que os limites do Hagiographa Palestina permaneceu indefinido até uma data relativamente tardia, houve inovação menos ousados ​​na adição de outros livros, mas o aniquilamento das linhas de divisão tripla revela que os helenistas estavam prontos para estender hebraico da Canon, se não estabelecer uma nova oficial do seu próprio país.

Por seu lado humano dessas inovações devem ser contabilizadas pelo espírito livre dos judeus helenistas. Sob a influência do pensamento grego que tinha concebido uma visão mais ampla de inspiração divina do que a de seus irmãos palestinos, e se recusou a restringir as manifestações literárias do Espírito Santo para um determinado terminal do tempo ea forma hebraica da linguagem. O Livro da Sabedoria, enfaticamente Hellenist em caráter, apresenta-nos sabedoria divina como fluindo de geração em geração e tornando almas santas e profetas (vii, 27, em grego). Philo, um típico pensador alexandrino-judaica, tem ainda uma noção exagerada da difusão de inspiração (Quis rerum divinarum hmres, 52;. Ed. Lips, iii, 57; De migratione Abrahae, 11.299;.. Ed Lips II, 334) . Mas mesmo Philo, embora indicando familiaridade com a literatura deutero, em nenhum lugar cita-lo em seus volumosos escritos. Verdade; ele não emprega vários livros da Canon hebraico; mas há uma presunção natural que se tivesse considerado as obras complementares como sendo bastante no mesmo plano que os outros, ele não teria falhado para citar tão estimulante e uma produção congenial como o Livro da Sabedoria. Além disso, como tem sido apontado Loy várias autoridades, o espírito independente dos helenistas não poderia ter ido tão longe como para configurar um funcionário diferente Canon da de Jerusalém, sem ter deixado vestígios históricos de tal ruptura. Assim, a partir dos dados disponíveis que podem com justiça inferir que, enquanto os deuterocanônicos foram admitidos como sagrado pelos judeus de Alexandria, que possuíam um menor grau de santidade e autoridade do que os livros mais aceitos, ou seja, o Hagiographa palestina e os Profetas,-se inferior ao a lei.

II. O cânon do Antigo Testamento na Igreja Católica

A definição mais explícita da Canon Católica é que é dado pelo Concílio de Trento, Sessão IV, 1546. Para o OT seu catálogo tem a seguinte redacção: "Os cinco livros de Moisés (Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio), Josue , juízes, Ruth, os quatro livros dos Reis, dois dos Paralipomenon, o primeiro e segundo de Esdras (sendo que este último é chamado Nehemias), Tobias, Judite, Ester, Jó, o Davidic Saltério (em número de cento e cinquenta salmos), Provérbios, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos, sabedoria, Eclesiástico, Isaias, Jeremias, com Baruch, Ezechiel, Daniel, os doze profetas menores (Oséias, Joel, Amós, Abdias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias , Malachias), dois livros de Macabeus, o primeiro eo segundo ". A ordem dos livros cópias que do Conselho de Florença, 1442, e no seu plano geral é que a Septuaginta. A divergência de títulos daqueles encontrados nas versões protestantes é devido ao fato de que o funcionário Vulgata Latina mantidas as formas de a Septuaginta.

(1) O OT Canon (incluindo os deuteros) na NT

O decreto tridentino partir do qual a lista acima é extraído foi o primeiro pronunciamento infalível e efetivamente promulgadas na Canon, dirigida à Igreja Universal. Sendo dogmática no seu significado, isso implica que os Apóstolos legaram a mesma Canon para a Igreja, como uma parte do depositum fidei. Mas isso não foi feito por meio de qualquer decisão formal; devemos procurar as páginas do NT em vão por qualquer vestígio de tal ação. O maior Canon da OT passou pelas mãos dos apóstolos para a Igreja tacitamente, por meio de seu uso e atitude inteira para seus componentes; uma atitude que, para a maioria dos escritos sagrados do Antigo Testamento, se revela no Novo, e para o resto, deve ter exibiu-se em expressões orais, ou pelo menos em aprovação tácita da reverência especial dos fiéis. Raciocínio para trás a partir do estado em que nos encontramos os livros deutero nas primeiras idades de Apostólica pós-cristianismo, que, com razão, afirmar que esse estatuto aponta para sanção Apostólica, que por sua vez deve ter descansado na revelação quer por Cristo ou o Espírito Santo. Para os deuterocanônicos Pelo menos, nós necessidades devem recorrer a este argumento prescritivo legítima, devido à complexidade e inadequação dos dados NT.

Todos os livros do Antigo Testamento hebraico são citados no Novo exceto aqueles que tenham sido apropriadamente chamado de Antilegomena da OT, a saber, Esther Eclesiastes e Cânticos.; Além disso Esdras e Nehemias não são empregados. A ausência de qualquer admitiu citação explícita dos escritos deutero não, portanto, provar que eles eram vistos como inferiores aos trabalhos acima mencionados nos olhos dos personagens NT e autores. A literatura deutero foi, em geral, inadequadas para os seus propósitos, e alguma consideração deve ser dada ao fato de que, mesmo na sua casa de Alexandria, não foi citado por escritores judeus, como vimos no caso de Philo. O argumento negativo retirado da não-citação dos deuterocanônicos no NT é especialmente minimizado pelo uso indireto fez deles pelo mesmo Testamento. Este assume a forma de alusões e reminiscências, e mostra, sem dúvida, que os Apóstolos e Evangelistas estavam familiarizados com o incremento de Alexandria, considerado seus livros como para fontes menos respeitáveis, e escreveu mais ou menos sob a sua influência. Uma comparação de Hebreus, XI e II Macabeus, VI e VII revela referências inconfundíveis na antiga para o heroísmo dos mártires glorificado no último. Há afinidades de pensamento, e em alguns casos também de linguagem, entre Pedro I, i, 6, 7 e sabedoria, iii, 5, 6; Hebreus, i, 3, e sabedoria, vii, 26, 27; I Coríntios, X, 9, 10, e Judith, viii, 24-25; I Coríntios, VI, 13 e Eclesiástico, XXXVI, 20.

No entanto, a força do emprego directo e indirecto dos escritos do Antigo Testamento pelo Novo é ligeiramente prejudicada pela verdade desconcertante que pelo menos um dos autores do NT, St. Jude, cita explicitamente a partir do "Livro de Henoch", longa universalmente reconhecido como apócrifa , veja o verso 14, enquanto no versículo 9, ele toma emprestado de outra narrativa apócrifa, a "Assunção de Moisés". Quanto à utilização de apócrifos na cf. NT Wildeboer, "Origem da Canon da OT, Par. 5." As citações NT do Velho são, em geral caracterizado por uma liberdade e elasticidade em relação maneira e fonte que mais tendem a diminuir seu peso como provas de canonicidade. Mas no que diz respeito a grande maioria dos palestinos Hagiographa-a fortiori, o Pentateuco e profetas, qualquer que seja falta de conclusiveness pode haver no NT, comprovativa da sua situação canônica é abundantemente completada a partir de fontes judaicas sozinho, na série de testemunhas começando com a Mishná e correr de volta através Josephus e Philo para a tradução dos livros acima para os gregos helenistas. Mas para a literatura deuterocanonical, apenas o último testemunho fala como uma confirmação judaica. No entanto, há sinais de que a versão grega não foi considerado pelos seus leitores como uma Bíblia fechada do sagrado definitiva em todas as suas partes, mas que o seu conteúdo um tanto variável sombreada fora nos olhos dos helenistas da Lei eminentemente sagrada para baixo para obras de divindade discutíveis, como a III Macabeus.

Este fator deve ser considerado na pesagem de um determinado argumento. Um grande número de autoridades católicas ver uma canonização dos deuteros em uma adoção atacado suposto e aprovação, pelos Apóstolos, do grego, e, portanto, maior, OT O argumento não é sem uma certa força; o NT mostra, sem dúvida, uma preferência por 'a Septuaginta; de cerca de 350 textos da OT, 300 favorecer o idioma da versão grega, em vez do que a do hebraico. Mas existem considerações que lutam hesitemos em admitir uma adoção Apostólico da Septuaginta em bloco . Como observou acima, existem razões convincentes para crer que não foi uma quantidade fixa no momento. O representante mais antigo existente MSS. não são totalmente idênticos nos livros que contêm. Além disso, deve-se lembrar que, no início de nossa era, e por algum tempo depois, conjuntos completos de qualquer volumosa coleção como a Septuaginta em manuscrito seria extremamente rara; a versão deve ter sido atual em livros ou grupos de livros, uma condição favorável a uma certa variabilidade da bússola separadas. Assim, nem a Septuaginta flutuante nem um NT inexplicit nos transmite a extensão exata do pré-cristã da Bíblia transmitida pelos Apóstolos à Igreja primitiva. É mais defensável a concluir a um processo seletivo, sob a orientação do Espírito Santo, e um processo concluído tão tarde nos tempos Apostólicos que o NT não reflecte o seu resultado madura sobre o número ou a nota de santidade dos livros extra-palestino admitiu. Para historicamente aprender a Canon Apostólico da OT devemos interrogar menos documentos sagrados, mas mais tarde, expressando de forma mais explícita a crença dos primeiros séculos do cristianismo.

(2) A Canon do VT na Igreja dos primeiros três séculos

Os escritos sub-Apostólica de Clemente, Policarpo, o autor da Epístola de Barnabé, das homilias pseudo-Clementine, eo "Pastor" de Hermas, contém citações implícitas de, ou alusões a, todos os deuterocanônicos exceto Baruch (que antigamente foi muitas vezes unidos com Jeremias) e I Macabeus e as adições ao Daniel. Nenhum argumento desfavorável pode ser tirada a partir do caráter solto, implícita dessas citações, uma vez que estes Padres Apostólicos citar as Escrituras protocanonical exatamente da mesma maneira. Para mais detalhes sobre estes testemunhos ver Loisy, "Canon de l'Ancien Testament", pp. 71-72.

Descendo para a próxima era, a dos apologistas, encontramos Baruch citados por Atenágoras como um profeta. S. Justino Mártir é o primeiro a notar que a Igreja tem um conjunto de OT Escrituras diferente dos judeus, e também o mais antigo dar a entender o princípio proclamado por escritores posteriores, a saber, a auto-suficiência da Igreja no estabelecimento da Canon; sua independência da Sinagoga a este respeito. A plena realização desta verdade veio devagar, pelo menos no Oriente, onde há indícios de que em certos setores da magia da tradição palestino-judaica não foi totalmente arrematar por algum tempo. St. Melito, bispo de Sardis (. C 170), chamou pela primeira vez uma lista dos livros canônicos do OT Embora mantendo o arranjo familiar do Septuaginta, ele diz que verificou seu catálogo pelo inquérito entre os judeus; Judiaria por esse tempo tinha em todos os lugares descartados os livros de Alexandria, e Canon de Melito consiste exclusivamente nas protocanônicos menos Esther. Deve-se notar, porém, que o documento a que este catálogo foi prefixado é capaz de ser entendido como tendo um propósito polêmico anti-judaica, na qual restrito canon caso de Melito é explicável por outro motivo (veja Comely, Introductio, I, 75 sqq.). Santo Irineu, sempre uma testemunha de primeira linha, por conta de seu amplo conhecimento com tradição eclesiástica, atesta que Baruch foi considerada em pé de igualdade com Jeremias, e que as narrativas de Susanna e Bel eo dragão foram atribuídas a Daniel. A tradição alexandrina é representada pela autoridade de peso de Orígenes. Influenciado, sem dúvida, pelo uso de Alexandria-judaica de reconhecer, na prática, os escritos extras como sagrado embora teoricamente segurando a Canon mais estreito da Palestina, o seu catálogo das Escrituras do AT contém apenas os livros protocanonical, embora segue a ordem da Septuaginta. No entanto Origen emprega todos os deuterocanônicos como Divino Escrituras, e em sua carta a Júlio Africano defende a santidade de Tobias, Judith, e os fragmentos de Daniel; ao mesmo tempo afirmando implicitamente a autonomia da Igreja na fixação da Canon (ver referências em Comely): Em sua edição Hexapiar da OT todos os deuteros encontrar um lugar. A sexta-século bíblica MS. conhecido como o "Codex Claromontanus" contém um catálogo para que ambos Harnack Zahn e atribuir uma origem de Alexandria, cerca de contemporâneo com Orígenes. De qualquer modo, data do período em análise, dispõe de todos os livros deuterocanônicos, com IV Macabeus além. Santo Hipólito (d. 236) pode razoavelmente ser considerada como representando a tradição romana primitiva. Ele comenta sobre o capítulo Susanna, muitas vezes cita Sabedoria como a obra de Salomão, e emprega como Sagrada Escritura Baruch e os Macabeus. Para a Igreja Oeste Africano maior canon tem duas testemunhas fortes em Tertuliano e São Cipriano. Todos os deuteros exceto Tobias, Judith, e da adição de Esther, são Biblicamente utilizado nas obras destes padres. (No que diz respeito ao emprego de escritos apócrifos nesta era ver sob Apocrypha .)

(3) A Canon do VT durante a quarta e primeira metade do quinto, século

Neste período, a posição da literatura deuterocanónico já não é tão segura como no idade primitiva. As dúvidas que surgiram devem ser atribuídas em grande parte a uma reação contra os escritos apócrifos ou pseudo-bíblico com o qual o Oriente, especialmente tinham sido inundadas por escritores heréticos e outros. Negativamente, a situação tornou-se possível através da ausência de qualquer definição Apostólica ou eclesiástico da Canon. A determinação definitiva e inalterável das fontes sagradas, como a de todas as doutrinas católicas, era na economia divina deixou de trabalhar-se gradualmente no âmbito do, estímulo de questionamentos e oposição. Alexandria, com suas Escrituras elásticas, tinha desde o início, um campo adequado para a literatura apócrifa, e Santo Atanásio, o pastor vigilante desse rebanho, para protegê-lo contra a influência perniciosa, elaborou um catálogo de livros com os valores a serem ligado a cada. Em primeiro lugar, o cânone e autorizada fonte estrita da verdade é o OT judaica, Esther exceção. Além disso, existem certos livros que os Padres havia designado para ser lido para os catecúmenos para edificação e instrução; estes são a sabedoria de Salomão, a Sabedoria de Siraque (Eclesiástico), Ester, Judite, Tobias, a Didaqué, ou doutrina dos Apóstolos, o Pastor de Herman. Todos os outros são apócrifos e as invenções de hereges (Festal Epístola 367). Seguindo o precedente de Orígenes e a tradição alexandrina, o médico santo reconhecido nenhum outro cânone formal da OT do que o Hebrew um; mas também, fiel à mesma tradição, ele praticamente admitiu os livros deutero a uma dignidade das Escrituras, como é evidente, o seu uso geral. Em Jerusalém houve um renascence, talvez uma sobrevida, de idéias judaicas, a tendência de haver claramente desfavorável aos deuteros. São Cirilo de que ver, enquanto reivindicando para a Igreja o direito de fixar a Canon, coloca-os entre os Apocrypha e proíbe todos os livros para serem lidos em privado que não são lidos nas igrejas. Em Antioquia, na Síria a atitude foi mais favorável. St. Epiphanius mostra hesitação sobre a classificação dos deuteros; ele estima-los, mas não teve o mesmo lugar que os livros hebraicos em seu respeito. O historiador Eusébio atesta as dúvidas generalizadas no seu tempo; Ele aulas-los como antilegomena , ou escritos em disputa, e, como Atanásio, coloca-los em uma classe intermediária entre os livros recebidos por todos e os apócrifos. A 59 (ou 60) cânone do Conselho provincial de Laodicéia (cuja autenticidade no entanto é contestada) dá um catálogo das Escrituras inteiramente de acordo com as ideias de São Cirilo de Jerusalém. Por outro lado, as versões orientais e MSS grego. do período são mais liberais; os existentes têm todos os deuterocanônicos e, em alguns casos, determinado apocrypha.

A influência de Orígenes e Atanásio é restrita canon naturalmente se espalhar para o Ocidente. St. Hilário de Poitiers e Rufinus seguiram seus passos, excluindo os deuteros de classificação canônica na teoria, mas admiti-los na prática. Os últimos estilos eles "eclesiásticos" livros, mas em posição de autoridade desigual aos outros escrituras. St. Jerome lançou o seu sufrágio pesado no lado desfavorável aos livros em disputa. Ao apreciar a sua atitude devemos lembrar que Jerome viveram muito tempo na Palestina, em um ambiente onde tudo fora da Canon judaica era suspeito, e que, além disso, ele tinha uma veneração excessiva para o texto hebraico, os veritas Hebraica como ele a chamava. Em seu famoso "Prologus Galeatus", ou prefácio à sua tradução de Samuel e Reis, ele declara que tudo não hebraica deve ser classificado com os apócrifos, e explicitamente diz que Sabedoria, Eclesiástico, Tobias e Judith não estão na Canon. Estes livros, acrescenta, são lidos nas igrejas para a edificação do povo, e não para a confirmação da doutrina revelada. Uma análise de expressões de Jerome sobre os deuterocanônicos, em várias cartas e prefácios, produz os seguintes resultados: em primeiro lugar, ele duvidava fortemente sua inspiração; em segundo lugar, o fato de que ele ocasionalmente cita-los, e traduziu alguns deles como uma concessão à tradição eclesiástica, é um testemunho involuntária de sua parte para a alta posição destes escritos apreciado na Igreja em geral, e com a força da tradição prática que previa a sua leitura na adoração pública. Obviamente, a classificação inferior a que os deuteros foram relegados pelas autoridades como Orígenes, Atanásio, e Jerome, deveu-se a uma concepção demasiado rígida da canonicidade, uma exigindo que um livro, para ter direito a esta dignidade suprema, deve ser recebido por todos , deve ter a sanção da antiguidade judaica, e deve além disso ser adaptadas não só para edificação, mas também para a "confirmação da doutrina da Igreja", para usar a frase de Jerome.

Mas enquanto eminentes estudiosos e teóricos foram desvalorizando assim os escritos adicionais, a atitude oficial da Igreja Latina, sempre favoráveis a eles, manteve o tom majestoso do seu caminho. Dois documentos de capital importância na história do cânon constituem a primeira declaração formal da autoridade papal sobre o assunto. O primeiro é o chamado "decreto de Gelásio", de recipiendis et non recipiendis libris , a parte essencial do que é agora geralmente atribuído a um sínodo convocado pelo Papa Dâmaso, no ano 382. O outro é o Canon de Inocêncio I, enviada em 405 a um galicano bispo em resposta a um inquérito. Ambos contêm todos os deuterocanônicos, sem qualquer distinção, e são idênticos com o catálogo de Trento. A Igreja Africano, sempre apoiado fortemente dos livros contestados, encontrou-se em toda a acordo com Roma sobre esta questão. Sua versão antiga, a Vetus Latina (menos correctamente a Itala ), tinha admitido todas as Escrituras do AT. St. Augustine parece reconhecer teoricamente 'graus de inspiração; na prática, ele emprega protos e deuteros sem discriminação alguma. Além disso, em seu "De Doctrina Christiana" ele enumera os componentes da completa OT O Sínodo de Hipona (393) e os três de Cartago (393, 397 e 419), no qual, sem dúvida, Agostinho foi o espírito de liderança, verificou- necessário para lidar explicitamente com a questão da Canon, e elaborou listas idênticas a partir do qual são excluídos há livros sagrados. Esses conselhos baseiam a sua canon na tradição e uso litúrgico. Para a Igreja espanhola valioso testemunho é encontrado na obra do herege Priscillian, "Liber de Fide et Apocryphis"; supõe uma linha nítida que existe entre obras canônicas e não-canônicos, e que a Canon leva em todo o deutério:

(4) A Canon da OT a partir do meio do quinto até ao fim do século VII

Este período apresenta uma curiosa troca de opiniões entre o Ocidente eo Oriente, enquanto o uso eclesiástico manteve-se inalterada, pelo menos, na Igreja Latina. Durante essa idade intermediária do uso de nova versão de São Jerônimo da OT (a Vulgata) se tornou generalizada no Ocidente. Com seu texto foi prefácios de Jerome depreciar os deuterocanônicos, e sob a influência de sua autoridade o Ocidente começou a desconfiar estes e a apresentar os primeiros sintomas de uma corrente hostil à sua canonicity. Por outro lado, a Igreja Oriental importado uma autoridade ocidental que havia canonizou os livros disputados, viz., O decreto de Cartago, e a partir deste momento, há uma tendência crescente entre os gregos para colocar os deuteros no mesmo nível com os outros -a tendência, no entanto, deve-se mais ao esquecimento das velhas distinções do que a deferência ao Conselho de Cartago.

(5) A Canon do VT durante a Idade Média

(A) Na Igreja grega

O resultado dessa tendência entre os gregos era que cerca o início do século XII, que possuíam um cânone idêntico ao dos latinos, exceto que ele tomou no apócrifo III Macabeus. Que todos os deuteros foram liturgicamente reconhecido na Igreja grego na era do cisma, no século IX, é indicado pelo "Syntagma Canonum" de Photius.

(B) Na Igreja latina

Durante toda a Idade Média, encontramos evidências de hesitação sobre o caráter dos deuterocanônicos. Existe uma corrente amigável para eles, um outro nitidamente desfavorável à sua autoridade e santidade, enquanto oscilando entre os dois é um número de escritores cuja veneração por estes livros é temperada por alguma perplexidade quanto à sua posição exata, e entre estes notamos St . Tomás de Aquino. Poucos são encontrados em reconhecer inequivocamente sua canonicidade. A atitude predominante dos autores medievais ocidentais é substancialmente dos Padres gregos. A principal causa deste fenómeno no Ocidente está a ser procurado na influência, directa e indirecta, de Prologue depreciação de São Jerônimo. O compilatory "Glossa Ordinaria" foi amplamente lido e muito estimado como um tesouro da sagrada Iearning durante a Idade Média; ela encarna os prefácios em que o médico de Belém havia escrito em termos pejorativos ao deuteros, e, assim, perpetuado e difundido a sua opinião hostil. E, no entanto estas dúvidas devem ser considerados como mais ou menos acadêmica. As inúmeras MS. cópias da Vulgata produzidos por estas idades, com um ligeiro, provavelmente acidental, exceção, uniformemente abraçar o uso Eclesiástica OT completo e tradição romana realizada firmemente à igualdade canônica de todas as partes do OT Não há falta de evidência de que durante este longo período, o deuteros foram lidos nas igrejas da cristandade ocidental. Quanto à autoridade romana, o catálogo de Inocêncio I aparece na coleção de cânones eclesiásticos enviados pelo Papa Adrian I de Carlos Magno, e adotadas no 802 como a lei da Igreja no Império Franco; Nicholas I, escrevendo em 865 aos bispos da França, apela para o mesmo decreto de Inocêncio como o terreno sobre o qual todos os livros sagrados estão a ser recebido.

(6) A Canon da OT e os conselhos gerais

(A) No Conselho de Florença

Em 1442, durante a vida, e com a aprovação, deste Conselho, Eugenius IV emitiu várias Touros, ou decretos, com vista a restaurar os corpos cismáticos orientais à comunhão com Roma, e de acordo com o ensinamento comum dos teólogos esses documentos são declarações infalíveis de doutrina. O "Decretum pro Jacobitis" contém uma lista completa dos livros recebidos pela Igreja como inspirados, mas omite, talvez deliberadamente, os termos cânone e canônico . Assim, o Conselho de Florença ensinou a inspiração de todas as Escrituras, mas não passou formalmente em seu eanonicity.

(B) No Concílio de Trento; Definição da Canon, 1546

Foi exigências da controvérsia que conduziram Luther traçar uma linha nítida entre os livros da Canon hebraico e os escritos alexandrinos. Em sua discussão com Eck em Leipzig, em 1519, quando seu adversário pediu o texto bem conhecido da II Macabeus na prova da doutrina do purgatório, Lutero respondeu que a passagem não tinha autoridade de ligação desde que o livro estava fora da Canon. Na primeira edição da Bíblia de Lutero, 1534, os deuteros foram relegadas, como Apocrypha, para um local separado entre os dois Testamentos. Para atender a essa mudança radical dos protestantes, e assim definir claramente as fontes inspiradas a partir do qual a fé católica empates sua defesa, o Concílio de Trento entre seus primeiros atos declarou solenemente como "sagrado e canônico" todos os livros do Antigo e do Novo Testamentos "com todas as suas partes, como eles têm sido usados ​​para ser lido nas igrejas e, como encontrada na antiga Vulgata edição". Durante as deliberações do Conselho nunca houve qualquer questão real quanto à recepção de todas as Escrituras tradicionais. Nem, e isto é notável-no processo é não manifestar qualquer dúvida séria do canonicity dos textos em disputa. Na mente dos Padres Tridentine tivessem sido praticamente canonizado, pelo decreto de Florença, e os mesmos pais se sentiram obrigados especialmente pela ação do sínodo ecumênico anterior. O Concílio de Trento não entrou em um exame das flutuações na história da Canon. Nem ela própria problemas sobre questões de autoria ou o caráter de conteúdos. Fiel ao gênio prática da Igreja latina, baseou a sua decisão sobre a tradição imemorial como manifestado nos decretos de conselhos e papas anteriores, e da leitura litúrgica, contando com o ensino e uso tradicional para determinar uma questão de tradição. O catálogo Tridentine foi dada acima .- (c) No Conselho do Vaticano, 1870.-O grande Sínodo construtiva de Trento tinha colocado a sacralidade e canonicity de toda a Bíblia tradicional sempre para além da permissibilidade de dúvidas por parte dos católicos. Por implicação tinha definido que a inspiração plenária da Bíblia também. O Concílio Vaticano teve ocasião de um erro recente sobre a inspiração para remover qualquer sombra persistente incerteza sobre este assunto; ratificou formalmente a ação de Trent e explicitamente definida a inspiração divina de todos os livros com suas peças.

III. O cânon do Antigo Testamento fora da igreja

(1) Entre Schismatics orientais

A Igreja Ortodoxa Grega preservado o seu Canon antigo em prática, bem como a teoria até tempos recentes, quando, sob a influência dominante de sua ramificação russa, que está mudando a sua atitude para com as Escrituras deuterocanônicos. A rejeição destes livros dos teólogos e autoridades russas é um lapso que começou no início do século XVIII (cf. "biblique Revue", de abril de 1901). O Monophysites, Nestorianos, jacobitas, armênios, coptas e, ao mesmo tempo sobre as suas pessoas pouco com a Canon, admitir o catálogo completo e vários apócrifos além.

(2) Entre os protestantes

As Igrejas protestantes continuaram a excluir os escritos deutero de seus cânones, classificando-as como "apócrifos". Presbiterianos e calvinistas em geral, especialmente desde a Westminster Sínodo de 1648, têm sido os inimigos mais inflexíveis de qualquer reconhecimento, e devido à sua influência na Bíblica Britânica e Estrangeira Sociedade decidiu em 1826 para se recusar a distribuir Bíblias contendo o Apocrypha. Desde então, a publicação dos deuterocanônicos como um apêndice protestante Bíblias tem cessaram quase que inteiramente em países de língua Inglês. Os livros ainda fornecer lições para a liturgia da Igreja da Inglaterra, mas o número foi reduzido pela agitação hostil. Há um apêndice Apocrypha à versão revista britânica, em um volume separado. Os deuteros ainda são acrescentados às Bíblias alemãs impressas sob os auspícios dos luteranos ortodoxos.

IV. O cânon do Novo Testamento

O católico NT, conforme definido pelo Concílio de Trento, não difere, no que respeita os livros contidos, desde que de todos os grupos cristãos no presente. Como a OT, o Novo tem suas deuterocanonical livros e porções de livros, sua canonicidade ter sido anteriormente um objecto de alguma controvérsia na Igreja. Estes são para os livros inteiros: a Epístola aos Hebreus a de James, o segundo de St. Peter, Segunda e Terceira de João, Judas e Apocalipse; dando sete ao todo como o número dos livros NT contestados. As passagens anteriormente disputadas são três: a seção de fechamento de São Marcos Evangelho, xvi, 9-20 sobre as aparições de Cristo após a ressurreição; os versos de Lucas sobre o suor de sangue de Jesus, XXII, 43, 44; o Pericope adulterae ou narrativa da mulher apanhada em adultério, St. John, vii, 53 a VIII, 11. Desde o Concílio de Trento não é permitido para um católico a questionar a inspiração destas passagens.

(1) A formação de Canon do Novo Testamento; c. AD 100-220

A ideia de um cânone completa e clara do NT existente desde o início, isto é, desde os tempos apostólicos, não tem fundamento na história. A Canon do Novo Testamento, como a do velho, é o resultado de um desenvolvimento, de um processo de uma só vez estimulado por disputas com duvidam, tanto dentro como fora da Igreja, e retardado por certas obscuridades e hesitações naturais, e que fez não chegar ao seu termo final até que a definição dogmática do Concílio tridentino.

(a) O testemunho do NT para si: Os primeiros collections., aqueles escritos que possuíam o selo inconfundível e garantia de origem apostólica deve partir do primeiro foram especialmente valorizada e venerada, e suas cópias avidamente procurados pelas Igrejas locais e individuais cristãos de meios, de preferência para as narrativas e Logia , ou ditos de Cristo, provenientes de fontes menos autorizadas. Já no próprio NT há alguma evidência de uma certa difusão de livros canônicos: II Peter, iii, 15, 16, supõe seus leitores a se familiarizar com algumas das Epístolas de São Paulo; Evangelho de São João pressupõe implicitamente a existência dos sinóticos (Mateus, Marcos e Lucas). Não há indicações no NT de um plano sistemático para a distribuição das composições Apostólicas, mais do que existe de uma nova Canon definitiva legada pelos Apóstolos à Igreja, ou de uma auto-testemunho forte para inspiração divina. Quase todos os escritos do Novo Testamento foram evocados por ocasiões particulares, ou dirigidas a destinos específicos. Mas podemos muito bem supor que cada uma das principais igrejas-Antioquia, Salónica, Alexandria, Corinto, Roma-procuraram trocando com outras comunidades cristãs para adicionar ao seu tesouro especial, e ter lido publicamente em suas assembléias religiosas todos os escritos apostólicos que vieram sob seu conhecimento. Foi, sem dúvida, desta forma que as coleções cresceu, e chegou a integralidade dentro de certos limites, mas um número considerável de anos deve ter decorrido (e que a contagem a partir da composição do último livro) antes de todas as Igrejas amplamente separadas do início da cristandade possuía o nova literatura sagrada na íntegra. E esta falta de uma distribuição organizada, secundariamente, com a ausência de uma fixação antecipada da Canon, sala de esquerda para as variações e as dúvidas que durou distante nos séculos. Mas a evidência em breve será dado que desde os dias tocando em os do último Apóstolos havia dois corpos bem definidos de escritos sagrados do NT, que constituiu a empresa, irredutível, mínimo universal, eo núcleo da sua completa Canon: estes foram os quatro Evangelhos, como a Igreja agora tem, e treze Epístolas de St. Paul-o  Evangelium  eo  Apostolicum .

(b) O princípio da canonicity.-Antes de entrar para a prova histórica para este surgimento primitiva de um compacto, Canon nucleative, é pertinente examinar brevemente este problema: Durante o período de formação que princípio operado na seleção dos escritos do NT e seu reconhecimento como divino? -Theologians estão divididos sobre esta questão. A visão de que Apostolicity foi o teste da inspiração durante a edificação da Canon NT, é favorecido pelos muitos casos em que os primeiros Padres como base para a autoridade de um livro sobre a sua origem apostólica, e pela verdade que a colocação definitiva do livros controvertidas sobre o catálogo NT coincidiu com a sua aceitação geral, de autoria Apostólica. Além disso, os defensores dessa hipótese de salientar que o escritório dos Apóstolos correspondia com a dos Profetas da Antiga Lei, inferindo que como inspiração foi anexado ao  propheticum munus  de modo que os Apóstolos foram auxiliados por inspiração divina, sempre que, no exercício da sua vocação ou eles falaram ou escreveram. Argumentos positivos são deduzidas a partir do NT para estabelecer que um profético permanente  carisma  (veja  Charismata ) foi apreciado pelos Apóstolos completamente. uma habitação especial do Espírito Santo, começando com o Pentecostes:. Matth, x, 19, 20; Atos, xv, 28; I Coríntios, II, 13.; II Cor, xiii,. 3; I Tessalonicenses., II, 13, são citados. Os oponentes dessa teoria alegam contra ela que os Evangelhos de Marcos e de Lucas e Atos não eram obra dos Apóstolos (no entanto, a tradição se conecta a Segunda Evangelho com a pregação de São Pedro e São Lucas com São Paulo); que a corrente livros sob o nome de um apóstolo na Igreja Primitiva, como a Epístola de Barnabé e do Apocalipse de São Pedro, no entanto, foram excluídos da classificação canônica, enquanto que, por outro lado Orígenes e São Dionísio de Alexandria, no caso de Apocalypse e São Jerônimo, no caso de II e III João, apesar de questionar a autoria Apostólica dessas obras, sem hesitar, os recebeu como Sagrada Escritura. Uma excepção de um tipo especulativo é derivada da própria natureza da inspiração  ad scribendum , que parece exigir um impulso específico do Espírito Santo, em cada caso, e exclui a teoria de que ele poderia ser possuído como um dom permanente, ou carisma. O peso da opinião teológica católica é merecidamente contra a mera Apostolicity como um critério suficiente de inspiração. Este ponto de vista negativo foi tomado por Franzelin (De Divina, traditione et Escrituras, 1882), Schmid (de Inspirações Bibliorum Vi et Ratione, 1885), Crets (De Divina, Bibliorum Inspiração, 1886), Leitner (Die prophetische Inspiração, 1895- uma monografia), Pesch (de inspiratione Sacrie Escrituras, 1906). Estes autores (alguns dos quais tratam o assunto mais especulativo do que historicamente) admitir que Apostolicity é um marco positivo e parcial de inspiração, mas negam enfaticamente que era exclusivo, no sentido de que todos os trabalhos não-apostólicos eram por isso mesmo impedido de cânon sagrado do NT Eles detêm a doutrinários tradição como o verdadeiro critério.

Campeões católicos da apostolicidade como critério são: Ubaldi (Introductio em Sacram Scripturam, II, 1876); Schanz (.. No Theologische Quartalschrift, 1885, pp 666 sqq, e uma desculpa Christian, II, tr 1.891.); Szekely (Hermenêutica Bíblica, 1902). Recentemente Professor Batiffol, rejeitando as reivindicações destes últimos defensores, enunciou uma teoria sobre o princípio de que presidiu a formação da Canon NT que desafia a atenção e, talvez, assinala uma nova etapa na controvérsia. De acordo com o monsenhor Batiffol, o Evangelho (ou seja, as palavras e acommandments de Jesus Cristo) deu a ele sua própria santidade e autoridade desde o início. Este Evangelho foi anunciado ao mundo em geral pelos Apóstolos e discípulos Apostólica de Cristo, e esta mensagem, seja falada ou escrita, seja tomando a forma de uma narrativa evangélica ou carta, era santo e supremo pelo fato de conter a Palavra de Nosso Senhor. Assim, para a Igreja primitiva,  caráter evangélico  foi o teste de santidade bíblica. Mas para garantir esse personagem era necessário que um livro deve ser conhecido como composto pelas testemunhas e órgãos do Evangel oficiais; daí a necessidade de certificar a autoria Apostólica, ou pelo menos sanção, de uma obra destinada a conter o Evangelho de Cristo. Na visão de Batiffol a noção judaica de inspiração não em primeiro lugar entrar na selecção das Escrituras cristãs. Na verdade, para os primeiros cristãos o Evangelho de Cristo, no sentido amplo acima mencionado, não era para ser classificada com, porque transcende, o OT Não era até cerca de meados do século II que, sob a rubrica de Escrituras  do Novo escritos Testamento foram assimilados ao velho; a autoridade do NT como a Palavra precedeu e produziu a sua autoridade como um novo Escritura. (Revue Biblique, 1903, 226 sqq.) A hipótese de Monsenhor Batiffol tem em comum com as opiniões dos outros estudantes recente do Canon NT, que a ideia de um novo corpo de escritos sagrados se tornou mais clara na igreja primitiva como o avançado fiéis em um conhecimento da Fé. Mas deve-se lembrar que o personagem inspirado do NT é um dogma católico, e deve, portanto, de alguma forma ter sido revelado e ensinado por, Apostles.-Assumindo que a autoria Apostólica é um critério positivo de inspiração, duas Epístolas inspirados de St. Paul foram perdidos. Este peras de I Cor., V, 9 sqq .; II Cor., Ii, 4, 5.

(c) A formação do Tetramorph, ou quádruplo Gospel.-Irenseus, na sua obra "Contra Heresias" (A., D. 182-88), atesta a existência de um  Tetra-de metamorfose , ou quadriform Evangelho, dado por a Palavra e unificados em um só Espírito; para repudiar este Evangelho ou qualquer parte dele, assim como o Alogi e Marcionites, foi para o pecado contra a revelação eo Espírito de Deus. The Doctor santo de Lyons afirma explicitamente os nomes dos quatro elementos deste Evangelho, e repetidamente cita todos os Evangelistas de forma paralela às suas citações do VT A partir do testemunho de Santo Irineu sozinho não pode haver dúvida razoável de que a Canon do Evangelho foi inalteravelmente fixada na Igreja Católica no último trimestre do segundo século. As provas podem ser multiplicados que os nossos Evangelhos canónicos foram então universalmente reconhecido na Igreja, com a exclusão de qualquer suposta Evangelhos. A declaração magisterial de Irenseus pode ser corroborada pelo catálogo muito antigo conhecido como o Muratorian Canon, e Santo Hipólito, representando tradição romana; por Tertuliano em África, por Clemente de Alexandria; as obras do gnóstico Valentino, e Diatessaron de Taciano, o Sírio, uma mistura em conjunto de escritos dos evangelistas ', pressupõem a autoridade que goza o quádruplo Evangelho em direção ao meio do segundo século. Para este período ou um pouco mais cedo pertence a epístola pseudo-Clementine em que nos encontramos, para a primeira vez após a Segunda Peter, iii, 16, a palavra  Escritura  aplicada a um livro NT. Mas é desnecessário no presente artigo a matriz toda a força dessas e de outras testemunhas, uma vez que mesmo os estudiosos racionalistas como Harnack admitir a canonicity do Evangelho quadriform entre os anos 140-175.

Mas contra Harnack somos capazes de rastrear o Tetra-metamorfose como uma coleção sagrado de volta para um período mais remota. O Evangelho apócrifo de St. Peter, que data de cerca de 150, é baseado em nossos evangelistas canônicos. Assim, com o muito antiga Evangelho dos hebreus e egípcios (ver  Apocrypha ). S. Justino Mártir (130-63), em sua Apologia refere-se a certos "memórias dos Apóstolos, que são chamados evangelhos" e que "são lidas nas assembléias cristãs, juntamente com os escritos dos profetas". A identidade destes "memórias" com os nossos Evangelhos é estabelecida pelas certos traços de três, se não todos, deles espalhados através de obras de St. Justin; que ainda não era a idade de citações explícitas. Marcião, o herege refutadas por Justin em uma polêmica perdido, como sabemos por Tertuliano, instituiu uma crítica Evangelhos com os nomes de apóstolos e discípulos dos Apóstolos, e um pouco mais cedo (c. 120) Basilides, o líder alexandrino de um seita gnóstica, escreveu um comentário sobre "o Evangelho", que é conhecida pelas alusões a ele em Padres ter compreendido os escritos dos quatro evangelistas.

Em nossa busca para trás chegamos à idade sub-Apostólica, e suas testemunhas importantes são divididos em asiática, Alexandrino, e Roman: (a) Santo Inácio, bispo de Antioquia, e St. Polycarp, de Esmirna, tinha sido discípulos dos Apóstolos; que escreveu as suas epístolas, na primeira década do século II (100-110). Eles empregam Mateus, Lucas e João. Em Santo Inácio, encontramos a primeira instância do termo consagrado "está escrito" aplicado a um Evangelho (Ad Philad., Viii, 2). Ambos os pais mostram não só um conhecimento pessoal com "o Evangelho" e os treze Epístolas Paulinas, mas eles supõem que seus leitores são tão familiarizado com eles que seria supérfluo para nomeá-los. Papias, bispo de Hierapolis frígio, de acordo com Irineu um discípulo de São João, escreveu cerca de 125. AD Descrevendo a origem do Evangelho de São Marcos, ele fala do hebraico (aramaico) Logia, ou ditos de Cristo, composto por São Mateus , que não há razão para acreditar formaram a base do Evangelho canônico de mesmo nome, embora a maior parte dos escritores católicos identificá-los com o Evangelho. Como temos apenas alguns fragmentos de Papias, preservada por Eusébio, ele não pode ser alegado que ele está em silêncio sobre outras partes do NT (b) O chamado Epístola de Barnabé, de origem incerta, mas da mais remota antiguidade (ver  Epístola de Barnabé ), cita uma passagem da Primeira Evangelho sob a fórmula "está escrito". O Didache, ou ensino dos Apóstolos, uma obra uncanonical datando de c. 110, implica que "o Evangelho" já era uma coleção bem conhecida e definida. (c) São Clemente, Bispo de Roma, e discípulo de St. Paul, dirigiu a sua Carta aos Corinthian Igreja c. AD 97, e, embora não cita explicitamente Evangelista, esta carta contém combinações de textos tirados dos três Evangelhos sinópticos, especialmente de São Mateus. Isso Clement não aludem ao Quarto Evangelho é bastante natural, uma vez que não foi composto até cerca esse tempo.

Assim, os testemunhos patrísticos trouxeram-nos passo a passo para uma quádrupla inviolável Divino Evangelho existente nos anos finais da era apostólica. Assim como o Tetramorph foi soldado na unidade e dado à Igreja, é uma questão de conjectura. Mas, como Zahn observa, há boas razões para acreditar que a tradição, transmitida por Papias, da aprovação do Evangelho de São Marcos por São João Evangelista, revela que seja o último a si mesmo ou um colégio de seus discípulos acrescentou a Quarta evangelho aos Sinópticos, e fez o grupo para o compacto e inalterável "Gospel", a um em cada quatro, cuja existência e autoridade deixaram suas impressionar clara sobre toda a literatura eclesiástica posterior, e encontrar sua formulação consciente na língua do St. Irenseus.

(d) A Pauline Epistles.-Paralelamente à cadeia de provas que traçamos para a posição canônica dos Evangelhos se estende um para os treze Epístolas de São Paulo, formando a outra metade do núcleo irredutível do Canon NT completa. Todas as autoridades citadas para o show conhecido Evangelho Canon com, e reconhecer, a qualidade sagrada dessas cartas. St. Irenseus, tal como foi reconhecido pela crítica Harnackian, emprega todos os escritos paulinos, exceto a curto Philemon, como sagrado e canônico. O Muratorian Canon, contemporâneo com Irenseus, dá a lista completa dos treze, que, recorde-se, não inclui Hebreus. Os Basilides hereges e seus discípulos citar este grupo Pauline em geral. Os extratos copiosas de obras de Marcião espalhados Iremeus e Tertuliano mostrar que ele estava familiarizado com os treze como em uso eclesiástico, e escolheu seu  Apostolikon  de seis deles. O testemunho de Policarpo e Inácio é novamente de capital neste caso. Oito dos escritos de São Paulo são citados por Policarpo; Santo Inácio de Antioquia classificou os Apóstolos acima dos Profetas, e deve, portanto, ter permitido que as composições escritas da antiga, pelo menos, uma classificação igual com os do último ( "Ad Philadelphios", v). São Clemente de Roma refere-se ao Corinthians como na cabeça "do Evangelho"; Muratorian Canon dá a mesma honra de I Coríntios, de modo que podemos legitimamente chamar a inferência, com o Dr. Zahn, que tão cedo quanto o dia de Clement Epístolas de São Paulo foram coletadas e formado em um grupo com uma ordem fixa. Zahn apontou sinais de confirmação desta na maneira pela qual os Santos. Inácio e Policarpo empregar estas Epístolas. A tendência das provas é estabelecer a hipótese de que a Igreja importante de Corinto, foi o primeiro a formar uma coleção completa dos escritos de St. Paul.

Os restantes Books.-Neste período formativo da Epístola aos Hebreus não obteve um pé firme no Cânone da Igreja Universal. Em Roma, que ainda não foi reconhecido como canônico, como mostrado pelo catálogo Muratorian de origem romana; Irineu, provavelmente, cita-lo, mas não faz referência a uma origem Pauline. No entanto, era conhecido em Roma, logo em St. Clement, como carta deste último atesta. A Igreja de Alexandria admitiu que como o trabalho de St. Paul, e canônico. Os montanistas favoreceu-lo, e a aptidão com o qual vi, 4-8, prestou-se a montanista e rigor Novatianist foi, sem dúvida, uma das razões por que era suspeito no Ocidente. Também durante este período, o excesso em relação ao Canon mínima composta dos Evangelhos e treze epístolas variados. Os sete Epístolas "católicos" (James, Jude, I e II Pedro, e os três de John) ainda não tinha sido posta em um grupo especial, e, com a possível exceção dos três de St. John, permaneceu unidades isoladas, dependendo da sua força canónica em circunstâncias variáveis. Mas no final do segundo século o mínimo canônico foi ampliado e, além dos Evangelhos e Epístolas Paulinas, inalteravelmente abraçado Atos, I Pedro, João (ao qual II e III John provavelmente foram anexados), e Apocalipse. Assim, Hebreus, Tiago, Judas e II Peter permaneceu pairando fora do recinto da canonicity universal, ea controvérsia sobre eles eo Apocalipse posteriormente contestada formam a maior parte da história remanescente da Canon do NT No entanto, no início da terceiro século, o NT foi formada no sentido de que o conteúdo dos seus principais divisões, que pode ser chamado a sua essência, foi claramente definida e universalmente recebidos, mas todos os livros secundários foram reconhecidos em algumas igrejas. Uma exceção singular para a universalidade da substância descrita acima do NT foi a Canon da primitiva Igreja Sírio-Leste, que não continha nenhuma das Epístolas católicas ou Apocalipse.

A ideia de um Novo Testamento: A questão do princípio que dominou a canonização prática das Escrituras NT já foi discutido em (b). Os fiéis devem ter tido desde o início alguns constatação de que nos escritos dos Apóstolos e Evangelistas que tinham adquirido um novo corpo de Divino Escrituras, um Novo Testamento escrito destinado a ficar lado a lado com o velho.

Que o Evangelho e Epístolas foram a Palavra de Deus escrita, foi totalmente realizado tão logo as coleções fixas foram formados; mas para aproveitar a relação deste novo tesouro para o velho era possível somente quando os fiéis adquiriu um melhor conhecimento da fé. Neste contexto Zahn observa com muita verdade que a ascensão de Montanism, com seus falsos profetas, que alegou para as suas produções-o por escrito Testamento auto-intitulado do Paráclito-a autoridade da revelação, despertou a Igreja Cristã para um sentido mais completo que o idade da revelação tinha expirado com o último dos Apóstolos, e que o círculo da sagrada Escritura não é extensível para além do legado da era Apostólica. Montanismo começou em 156; uma geração mais tarde, nas obras de Irineu, descobrimos a idéia profundamente enraizado dois Testamentos, com o mesmo Espírito que opera em ambos. Para Tertuliano (c. 200) o corpo das novas Escrituras é um  instrumentum  em pelo menos uma igualdade de condições e na mesma classe específico como o  Instrumentum  formado pela Lei e os Profetas. Clemente de Alexandria foi o primeiro a aplicar a palavra "Testamento" para a biblioteca sagrada da Nova Dispensação. A influência externa parentela é para ser adicionado à montanismo: a necessidade de criação de uma barreira, entre a literatura inspirada genuíno e a inundação de apócrifos pseudo-Apostólica, deu um impulso adicional para a ideia de uma Canon NT, e mais tarde contribuiu não um pouco para a demarcação de seus limites fixos.

(2)  O período de discussão ; c. AD 220-367

Neste estágio do desenvolvimento histórico da Canon do NT encontramos pela primeira vez, uma consciência, que se reflecte em certos escritores eclesiásticos, das diferenças entre as coleções sagrados em vários setores da cristandade. Esta variação é testemunhado, ea discussão estimulada por, dois dos homens mais sábios da antiguidade cristã, Orígenes e Eusébio de Cesaréia, o historiador eclesiástico. Um olhar sobre a Canon como exibido nas autoridades do Africano, ou cartaginesa, Igreja, vai completar a nossa breve pesquisa deste período de diversidade e discussão:

Orígenes e sua school.-Origen viagens de lhe deu oportunidades excepcionais para conhecer as tradições de porções muito distantes da Igreja e fê-lo muito familiarizado com as atitudes discrepantes em relação a determinadas partes do Ele NT dividida livros com as reivindicações bíblicas em três classes: (a ) aqueles universalmente recebido; (b) aqueles cuja apostolicidade foi questionada; (c) obras apócrifas. Na primeira classe, a  homologoumena , levantou os Evangelhos, os treze Epístolas Paulinas, Atos, Apocalypse, Pedro e João. Os escritos contestadas foram Hebreus, II Pedro, II e III João, Tiago, Judas, Barnabé, o Pastor de Herman, a Didaqué, e, provavelmente, o Evangelho dos hebreus. Pessoalmente, Orígenes aceitou tudo isso como divinamente inspirada, embora vendo opiniões contrárias com tolerância. Autoridade de Orígenes parece ter dado a Hebreus eo disputada Epístolas Católica um lugar firme na Canon Alexandrino, o seu mandato não tendo sido previamente insegura, a julgar pelo trabalho exegético de Clemente, e na lista do Codex Claromontanus, que é atribuído pelo competente estudiosos para uma origem de Alexandria precoce.

Eusébio, bispo de Cesaréia na Palestina, foi um dos discípulos mais eminentes de Orígenes, um homem de grande erudição. À imitação de seu mestre ele dividiu literatura religiosa em três classes: (a)  homologoumena , ou composições universalmente recebidos como sagrados, os quatro evangelhos, treze Epístolas de São Paulo, Hebreus, Atos, I Pedro, João e Apocalipse. Há alguma inconsistência em sua classificação; por exemplo, embora no ranking Hebreus com os livros de recepção universal, ele admite que em outros lugares é contestado. (b) A segunda categoria é composta pelo Antilegomena, ou escritos impugnada; estes por sua vez são do tipo superior e inferior. Os melhores são as Epístolas de St. James e St. Jude, II Pedro, II e III John; estes, como Orígenes, Eusébio desejava ser admitido na Canon, mas foi forçado a gravar seu estatuto incerto; o Antilegomena do tipo inferior foram Barnabé, a Didaqué, Evangelho dos Hebreus, os Atos de Paulo, o pastor, o Apocalipse de Pedro. (c) Todo o resto são espúrias ( notha ).

Eusébio divergiram de seu mestre alexandrino pessoalmente rejeitar Apocalypse como não-bíblico, embora obrigados a reconhecer sua aceitação quase universal. De onde veio esta visão desfavorável do volume de fechamento do Testamento cristão? -Zahn Atribui à influência de Luciano de Samósata, um dos fundadores da escola de Antioch da exegese, e com cujos discípulos Eusébio tinha sido associado. -se Lucian tinha adquirido sua educação em Edessa, a metrópole do leste da Síria, que teve, como já observou, a Canon singularmente reduzida. Lucian é conhecido por ter editado as Escrituras em Antioquia ', e é suposto ter introduzido há mais curto NT que mais tarde São João Crisóstomo e seus seguidores empregada-um em que Apocalypse, Pedro II, II e III João, e Jude não tinha lugar. Sabe-se que Theodore de Mopsuestia rejeitou todas as Epístolas católicas. Em amplas exposições das Escrituras de São João Crisóstomo, não há um único vestígio clara do Apocalipse, enquanto ele parece excluir implicitamente os quatro Epístolas-II menores Pedro, II e III João, e Jude-do número de livros canônicos . Lucian, então, de acordo com Zahn, teria comprometido entre o sírio Canon e Canon de Orígenes, admitindo os três já Católica Epistles e mantendo a Apocalypse. Mas depois de permitir que totalmente para o prestígio do fundador da escola de Antioquia, é difícil admitir que sua autoridade pessoal poderia ter sido suficiente para atacar um importante trabalho como Apocalypse do Canon de uma igreja notável, onde ele tinha sido recebido anteriormente. É mais provável que uma reação contra o abuso do joanina Apocalypse pelos montanistas e Chiliasts-Ásia Menor sendo o viveiro de ambos estes erros de levou à eliminação de um livro cuja autoridade talvez tivesse sido previamente suspeitado. Na verdade, é bastante razoável supor que a sua exclusão no início da Igreja Sírio-Leste foi uma onda exterior do movimento reacionário extrema dos Aloges-também da Ásia Menor, quem marca Apocalypse e todos os escritos joaninos como o trabalho do herege Cerinto. Quaisquer que tenham sido todas as influências dominantes da Canon pessoal de Eusébio, ele escolheu o texto de Lucian para os cinquenta exemplares da Bíblia que ele forneceu à Igreja de Constantinopla no fim de seu patrono imperial Constantino; e ele incorporou todas as Epístolas católicas, mas excluídos Apocalypse. Este último permaneceu por mais de um século banidos das coleções sagrados como cur-rent em Antioquia e Constantinopla. No entanto, este livro manteve uma minoria dos sufrágios asiáticos, e, já que ambos Lucian e Eusébio tinha sido contaminada com o Arianismo, a aprovação de Apocalypse, opôs-se por eles, finalmente, veio a ser encarado como um sinal de ortodoxia. Eusébio foi o primeiro a chamar a atenção para variações importantes no texto dos Evangelhos, viz., A presença em algumas cópias ea ausência em outros do último parágrafo do Mark, a passagem da mulher adúltera, eo suor de sangue.

(c) O Africano Church.-St. Cipriano, cuja escritural Canon certamente reflete o conteúdo da primeira Bíblia em latim, recebeu todos os livros do NT exceto Hebreus, II Peter, James e Jude; no entanto, já havia uma forte inclinação em seu ambiente de admitir II Pedro como autêntico. Jude tinha sido reconhecido por Tertuliano, mas, estranhamente, ele tinha perdido a sua posição na Igreja Africano, provavelmente devido à sua citação da apócrifos Henoch. O testemunho de Cipriano à não canonicity de Hebreus e James é confirmado por Comodiano, outro escritor Africano do período. Uma testemunha muito importante é o documento conhecido como Canon de Mommsen, uma MS. do décimo século, mas cujo original tenha sido determinada a data a partir da África Ocidental por volta do ano 360. É um catálogo formal dos livros sagrados, não mutilada na porção NT, e prova que no seu tempo, os livros universalmente reconhecido no influente Igreja de Cartago foram quase idênticas às recebidas por Cipriano um século antes. Hebreus, Tiago, e Judas são inteiramente querendo. As três Epístolas de São João e II Peter aparecer, mas depois de cada destaca a nota  sola una , acrescentou por uma mão quase contemporânea, e, evidentemente, em protesto contra a recepção destes Antilegomena, que; presumivelmente, tinha encontrado um lugar na lista oficial recentemente, mas cujo direito de estar lá foi seriamente questionada.

(3)  O período de fixação: c. AD 367-405

(A) Santo Atanásio

Enquanto a influência de Atanásio sobre a Canon do VT foi negativo e exclusiva (ver  supra ), na medida em que o NT foi incisivamente construtiva. Em seu "Epistola festalis" (AD 367) ao ilustre bispo de Alexandria classifica todas NT Antilegomena de Orígenes, que são idênticos aos deuteros, corajosamente dentro da Canon, sem perceber qualquer dos escrúpulos sobre eles. Daí para a frente eles foram formalmente e firmemente fixada na Alexandrino Canon. E é significativo da tendência geral da autoridade eclesiástica, que não só eram obras que antes gozavam de pé alto em broadminded Alexandria-o Apocalipse de Pedro e os Atos de Paul-envolvida por Atanásio com os apócrifos, mas mesmo alguns que Orígenes havia considerado inspirou-Barnabé, o pastor de Hermas, o Didache-se impiedosamente excluídos sob o mesmo título damnatory.

(B) A Igreja Romana: O Sínodo sob Dâmaso: St. Jerome

O Muratorian Canon ou fragmento, composto na Igreja Romana, no último trimestre do segundo século, é omissa sobre He-cervejas, James, II Pedro; I Pedro, de fato, não é mencionado, mas deve ter sido omitido por um descuido, uma vez que foi universalmente recebida no momento. Há evidências de que esta Canon restrito obtido não só na Igreja Africano, com ligeiras modificações, como vimos, mas também em Roma e no Ocidente em geral, até o fim do século IV. As mesmas antigas testemunhas autoridade para a posição muito favorável e talvez canônica apreciado em Roma pelo Apocalipse de Pedro e Pastor de Hermas. Nas décadas de meados do século IV o aumento da relação sexual e troca de opiniões entre o Oriente eo Ocidente levou a um melhor conhecimento mútuo sobre os cânones bíblicos e a correção do catálogo da Igreja Latina. É um fato singular que, enquanto o Oriente, principalmente através de caneta de São Jerônimo, exerceu uma influência perturbadora e negativo na opinião ocidental a respeito da OT, a mesma influência, através, provavelmente, o mesmo intermediário chefe, feita pela integralidade e integridade do NT Cânone. O Ocidente começaram a perceber que a antiga Igrejas Apostólica de Jerusalém e Antioquia, na verdade todo o Oriente, há mais de dois séculos tinha reconhecido hebreus e James como escritos inspirados dos Apóstolos, enquanto a Igreja de Alexandria venerável, apoiado pelo prestígio de Atanásio, e o poderoso Patriarcado de Constantinopla, com a bolsa de Eusébio por trás de seu julgamento, tinha canonizado todas as Epístolas disputa. St. Jerome, uma luz subindo na Igreja, embora, mas um simples sacerdote, foi convocado pelo Papa Dâmaso do Oriente, onde ele estava perseguindo lore sagrado, para assistir a uma eclética, mas não ecumênica, sínodo em Roma no ano 382 . nem o conselho geral em Constantinopla do ano anterior nem o de Nice (365) tinha considerado a questão da Canon. Este Sínodo romano deve ter se dedicado especialmente ao assunto. O resultado das suas deliberações, presidiu, sem dúvida, pelo próprio energético Dâmaso, foi preservada no documento chamado "Decretum Gelasii de recipiendis et non recipiendis libris", uma compilação, em parte, do século VI (Turner, no "Journal of Estudos teológicos ", I, 1900), mas que contenham muito namoro material das duas anteriores. O catálogo Damasan apresenta a Canon completa e perfeita, que tem sido o da Igreja Universal desde então. A porção NT carrega as marcas de pontos de vista de Jerome (cf. Zahn, "der Geschichte Grundriss d. Neutest. Kanons",  in loco ). St. Jerome, sempre prepossessed em favor de posições orientais em matéria bíblica, exercida em seguida, uma influência feliz em relação ao NT; se ele tentou colocar qualquer restrição Oriental sobre a Canon da OT sua tentativa fracassada de qualquer efeito. O título do Decreto "Nunc vero de Scripturis divinis agendum est quid universalis Catholica recipiat ecclesia, et quid vitare debeat" -proves que o Conselho elaborou uma lista de apócrifos, bem como Escrituras autênticas. O pastor eo falso Apocalipse de Pedro já recebeu o seu golpe final. "Roma tinha falado, e as nações do Ocidente tinha ouvido falar" (Zahn). As obras dos Padres latinos do período de Jerome, Hilário de Poitiers, Lucifer da Sardenha, Philaster de Brescia-manifesto a nova atitude para Hebreus, Tiago, Judas, Pedro II, e III John.

(C) Fixação nas Igrejas africanas e galicanas

Foi algum tempo antes de a Igreja Africano perfeitamente ajustado a sua NT ao Damasan Canon. Optatus de Mileve (370-85) não 'usar Hebreus. St. Augustine, enquanto o próprio recebimento da Canon integral, reconheceu que muitos contestaram esta epístola. Mas, no Sínodo de Hipona (393) vista do grande Doutor prevaleceu, ea Canon correto foi adotado. No entanto, é evidente que ele encontrou muitos oponentes na África, já que três conselhos lá em breves intervalos de Hippo, Cartago, em 393; Terceiro de Cartago em 397; Cartago em 419-achou necessário formular catálogos. A introdução de Hebreus foi um ponto crucial especial, e um reflexo disso é encontrado na primeira lista Cartago, onde a Epístola muito polémica, embora estilo de São Paulo, ainda está numerada separadamente do grupo consagrou-time de treze. Os catálogos de Hipona e Cartago são idênticos com a Canon Católica do presente. Na Gália algumas dúvidas permaneceu por um tempo, como nós encontramos o Papa Inocêncio I, em 405, o envio de uma lista dos livros sagrados a um dos seus bispos, Exsuperius de Toulouse.

Então, no final da primeira década do século quinto de toda a Igreja Ocidental estava na posse da Canon completa do NT No Oriente, onde, com a exceção da Igreja síria Edessene, integralidade aproximada havia muito tempo obtido sem a ajuda de decretos formais, as opiniões ainda estavam um pouco dividido sobre o Apocalipse. Mas para a Igreja Católica como um todo o conteúdo do NT foi definitivamente fixado, e encerrada a discussão.

O processo final do desenvolvimento deste Canon tinha sido duplo: positivo, na consagração permanente de vários escritos que há muito tempo pairavam na linha entre canônico e apócrifos; e negativo, com a eliminação definitiva de certos apócrifos privilegiada que tinha desfrutado aqui e ali uma posição canónica ou quase canônico. Na recepção dos livros contestados uma convicção crescente de autoria Apostólica tinha muito a fazer, mas o critério último tinha sido seu reconhecimento como inspirado por uma grande e antiga divisão da Igreja Católica. Assim, como Orígenes, São Jerônimo aduz o  testemunho dos antigos  e uso eclesiástico na defendendo a causa da Epístola aos Hebreus (De Viris Illustribus, lix). Não há sinal de que a Igreja do Ocidente nunca repudiou de forma positiva qualquer um dos deuteros NT; não admitiu desde o início, estes tinham lentamente avançou para uma completa aceitação lá. Por outro lado, a exclusão aparentemente formal do apocalipse do catálogo sagrado de certas igrejas grego foi uma fase transitória, e supõe sua recepção primitiva. O cristianismo grego em todos os lugares, por volta do início do século VI, praticamente tinha uma Canon completa e pura NT. (Veja  Epístola aos Hebreus ,  Epístolas de São Pedro .  Epístola de São Tiago .  Epístola de São Judas .  Epístolas de São João ;  Apocalypse .)

(4)  a história subsequente da Canon NT

(A) Para a Reforma Protestante

O NT em seu aspecto canônico tem pouca história entre os primeiros anos do quinto e no início do século XVI. Como era m as idades naturais quando a autoridade eclesiástica não tinha atingido sua centralização moderna, havia divergências esporádicos do ensino e tradição comum. Não houve contestação difusa de qualquer livro, mas aqui e ali tentativas por indivíduos de acrescentar algo à coleção recebida. Em vários antiga MSS Latina. Epístola espúria à igreja de Laodicéia é encontrada entre as cartas canônicas, e, em alguns casos, os apócrifos III Corinthians. O último vestígio de qualquer contradição Ocidental dentro da Igreja para a Canon do NT revela um transplante curiosa de dúvidas orientais relativas ao Apocalipse. Um ato do Sínodo de Toledo, realizado em 633, afirma que muitos contestam a autoridade desse livro, e as ordens que ele seja lido nas igrejas sob pena de excomunhão. Esta oposição com toda a probabilidade veio dos visigodos, que tinha sido recentemente convertido a partir de arianismo. A Bíblia gótica tinha sido feito sob os auspícios orientais em um momento em que ainda havia muita hostilidade para Apocalypse no Oriente.

(B) O Novo Testamento e do Concílio de Trento (1546)

Este sínodo ecumênico teve de defender a integridade do Novo Testamento, bem como o Old contra os ataques dos pseudo-reformadores. Lutero, baseando a sua acção em razões dogmáticas e o julgamento de antiguidade, havia descartado Hebreus, Tiago, Judas e Apocalipse como totalmente uncanonical. Zwingli não podia ver no Apocalipse um livro bíblico. Ecolampadius colocado James, Jude, II Pedro, II e III João, em um grau inferior. Mesmo alguns estudiosos católicos do tipo Renaissance, nomeadamente Erasmus e Caetano, tinha jogado algumas dúvidas sobre a canonicidade do Antilegomena acima mencionada. Quanto aos livros inteiros, as dúvidas protestantes eram os únicos que os Padres de Trento tomou conhecimento de; não havia a menor hesitação em relação à autoridade de todo qualquer documento. Mas as partes deuterocanônicas deu o conselho alguma preocupação, viz., Os últimos doze versos de Marcos, a passagem sobre o suor de sangue em Lucas, eo  Pericope adulterae  em João. Cardeal Caetano tinha aprovando citou um comentário desfavorável de St. Jerome sobre Mark, xvi, 9-20; Erasmus tinha rejeitado a seção sobre a mulher adúltera como inautêntica. Ainda assim, mesmo a respeito destes há dúvida de autenticidade foi expressa em Trento; a única questão era quanto à forma da sua recepção. No final, foram recebidas essas partes, como os livros deuterocanônicos, sem a menor distinção. Ea cláusula "cum omnibus Buis partibus" diz respeito especialmente estes portions.-Para um relato da ação de Trent sobre a Canon, o leitor é remetido à respectiva secção deste artigo: II.  A Canon do Antigo Testamento na Igreja Católica .

O decreto tridentino definir a Canon afirma a autenticidade dos livros a que estão ligados os nomes próprios, sem, contudo, incluindo este na definição. A ordem dos livros segue a do Touro do Eugenius IV (Conselho de Florença), a não ser que Atos foi transferida de um lugar antes de Apocalypse a sua posição atual, e Hebreus colocada no final das Epístolas de St. Paul. A ordem Tridentina foi retida nos oficiais Vulgata e vernaculares Bíblias católicas. O mesmo deve ser dito dos títulos, que via de regra são os tradicionais, tiradas dos Cânones de Florença e Carthage.-Para o rolamento do Concílio Vaticano sobre o NT ver II.  A Canon do Antigo Testamento na Católica Church .

(5)  A Canon Novo Testamento fora da Igreja

(A) Os ortodoxos

Russos e outros ramos da Igreja grega cismática ter um NT idêntica à Católica. Na Síria os Nestorians possuir uma Canon quase idêntica à final um dos antigos sírios Leste; excluem os quatro menores Católica Epistles e Apocalypse. O Monophysites receber todos os livros. Os armênios têm uma carta apócrifa ao Corinthians e dois da mesma. A Igreja Copta-árabe inclui com as Escrituras canônicas as Constituições Apostólicas e Clementine epístolas. O Etíope NT também contém os chamados "Constituição Apostólica".

(B) o protestantismo

Como para o protestantismo, os anglicanos e calvinistas sempre manteve todo o NT Mas há mais de um século, os seguidores de Lutero excluídos Hebreus, Tiago, Judas e Apocalipse, e até foi mais longe do que o seu mestre, rejeitando os três deuterocanônicos restantes, Pedro II, II e III John. A tendência dos teólogos luteranos do século XVII foi para a aula todos esses escritos como de duvidosa, ou pelo menos inferior, autoridade. Mas, gradualmente, os protestantes alemães familiarizaram-se com a ideia de que a diferença entre os livros contestados do NT e o resto foi um dos grau de certeza quanto à origem e não do caráter intrínseco. O pleno reconhecimento destes livros pelos calvinistas e anglicanos tornou muito mais difícil para os luteranos para excluir os deuteros NT do que aqueles do Velho. Um de seus escritores do século XVII permitida apenas uma diferença teórica entre as duas classes, e em 1700 Bossuet poderia dizer que todos os católicos e protestantes concordaram com a Canon NT. O único traço de oposição agora permanecendo em alemão Bíblias protestantes está na ordem, hebreus, vindo com James, Judas e Apocalipse, no final; o primeiro não ser incluído com os escritos paulinos, enquanto James e Jude não são classificados com as Epístolas católicas.

(6)  O critério de inspiração  (menos corretamente conhecido como o critério da canonicidade)

Mesmo aqueles teólogos católicos que defendem Apostolicity como um teste para a inspiração do NT (ver acima) admitir que não é exclusiva de um outro critério, viz., Tradição católica como manifestado na recepção universal de composições como divinamente inspirada, ou do comum ensinamento da Igreja, ou os pronunciamentos infalíveis de conselhos ecumênicos. Esta garantia externa é a prova suficiente, universal e comum de inspiração. A qualidade única dos livros sagrados é um dogma revelado. Além disso, por sua inspiração própria natureza escapa à observação humana e não é auto-evidente, sendo essencialmente suprafísico e sobrenatural. Seu exclusivo critério absoluto, portanto, é o Espírito inspirador Santo, testemunhando decisivamente para si, não na experiência subjetiva de almas individuais, como Calvin mantida, nem no tenor doutrinal e espiritual da própria Sagrada Escritura, de acordo com Lutero, mas através da órgão constituído e custódia de suas revelações, a Igreja. Todas as outras evidências ficam aquém da certeza e finalidade necessárias para obrigar o consentimento absoluto da fé. (Veja Franzelin, "De Divina, traditione et Escritura"; Wiseman, "Palestras sobre Doutrina Cristã", Palestra ii; também  Inspiração da Bíblia .)

GEORGE J. REID