Santo Irineu de Lyon e Sola Scriptura

Traduzido pelo google, links

Autor: David Withun

Santo Irineu de Lyon era um discípulo de São Policarpo de Esmirna, que foi discípulo de São João Apóstolo. Maior conquista de Irineu, e aquele para o qual ele é mais lembrado, era o seu cinco volumes Contra Heresias em que ele absolutamente examina e refuta os hereges gnósticos. Cada vez que leio alguma coisa com este grande escrita, eu tenho que saber se Irineu era um profeta; muitas vezes ele parece estar argumentando contra o protestantismo mais de mil anos antes que a heresia particular, nunca existiu. 

De particular interesse em examinar posição Santo Irineu 'na Sola Scriptura são os cinco primeiros capítulos do livro 3 de Contra as Heresias . Vamos olhar para o texto-prova protestante comum:

"Aprendemos com ninguém mais o plano da nossa salvação, do que daqueles [os Apóstolos] pela qual o Evangelho chegou até nós, o que eles fizeram em um momento proclamar em público, e, em um período posterior, pela vontade de Deus, transmitida a nós nas Escrituras, para ser o fundamento e pilar de nossa fé. " - Santo Irineu de Lyon, Contra as Heresias , 3, 1, 1

A fim de compreender realmente o que Irineu está dizendo aqui, precisamos examinar o contexto.

Esta declaração é apenas o início de sua argumentação que se estende até o final do capítulo 5, no mesmo livro. Seu argumento é tão intrincada (e grande, por sinal) e a sua palavra a cada tão importante a este argumento, que um resumo não pode fazer justiça. Vou tentar resumir seu argumento, mas eu recomendo que você leia os capítulos 1-5 de livro 3 de Contra as Heresias por si mesmo aqui.

Agora, eu vou tentar explicar o que Irineu está dizendo; perdoe-me se eu simplificar o seu argumento. Primeiro, vamos notar duas coisas muito importantes que pode ser fácil para algumas pessoas a perder na citação acima:

1.Uma leitura cuidadosa da citação revela que Santo Irineu não está se referindo a toda a Escritura como "o fundamento e pilar de nossa Fé"; ele está se referindo especificamente aos Evangelhos, e, mais especificamente, a mensagem dos Evangelhos, que ele descreve no parágrafo que segue a citação acima:

"Estes [os Evangelhos] foram todas declarou-nos que há um só Deus, criador do céu e da terra, anunciado pela lei e os profetas; e um Cristo, o Filho de Deus." - AH , 3, 1, 2.

Estas declarações são "o fundamento e pilar de nossa Fé", que Irineu se refere. E, ao dizer isto, ele está parafraseando o diálogo entre São Pedro Apóstolo e Cristo em Mateus 16: 15-18:

"Ele [Cristo] disse-lhes:" Mas vós, quem dizeis que eu sou? ' Simão Pedro respondeu: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo." Jesus respondeu, e disse-lhe: "Bem-aventurado és, Simão Barjonas, a carne eo sangue não revelou isto, mas meu Pai que está nos céus. Também eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a Minha Igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela". (NVI)

2.Sua formulação é muito intencional. Ele está chamando a atenção de seu leitor de volta para as palavras de São Paulo em 1 Timóteo 3:15 , em que o Apóstolo diz que a Igreja é "o fundamento e pilar da verdade." Santo Irineu é que remete a esta declaração do apóstolo por uma razão: ele está identificando a mensagem do Evangelho com a Igreja como sendo nosso "fundamento e pilar", e também identificar "a nossa fé" com "a verdade". E ele está fazendo tudo isso, como ele explica nos capítulos seguintes, em contraste com as "tradições secretas" dos gnósticos, que conflito com a verdadeira fé ensinada pelos Apóstolos sobre Cristo e proferidas na Igreja através de Sucessão Apostólica (mas mais sobre isso em um momento).

Outra prova de texto protestante comum vem o capítulo seguinte:

"Quando, porém, eles são refutados das Escrituras, eles virar e acusar essas mesmas Escrituras, como se eles não estavam correctas, nem de autoridade, e [afirmar] que eles são ambíguos, e que a verdade não pode ser extraído a partir deles por aqueles que são ignorantes da tradição para [alegam] que a verdade não foi entregue por meio de documentos escritos, mas. viva voz. " - AH , 3, 2, 1

Tomado sozinho, esta é muitas vezes feito para soar como se Irineu está condenando tradição em geral; ele não é, apesar de tudo. Como nas citações anteriores, em que ele justapõe Escritura com o gnósticos "tradições secretas", ele agora justapõe essas "tradições secretas" com Santa Tradição. Comparando Santa Tradição com o gnósticos "tradições secretas", ele enumera duas diferenças principais:

1.Ao contrário das "tradições secretas" dos gnósticos, que muitas vezes se contradizem uns aos outros e rastrear sua linhagem de volta para homens como Basilides, Marcião, Valentino, e Cerinthus, e que são passados ​​para baixo somente à "perfeita", Ireneu afirma que Santa Tradição vem dos próprios Apóstolos e é transmitida através dos sacerdotes que os Apóstolos nomeado para supervisionar a Igreja:

"Mas, de novo, quando encaminhá-los para que a Tradição que se origina a partir dos Apóstolos, [e] que é preservada por meio da sucessão de sacerdotes nas igrejas, eles se opõem à Tradição, dizendo que eles próprios são mais sábio não apenas do que o sacerdotes, mas até do que os Apóstolos, porque descobriram a verdade não adulterada. ... Ele vem a este, portanto, que estes homens não consentem nem a Escritura nem a Tradição ". - AH , 3, 2, 2

2.Em contraste com a, natureza secreta "escondido" dos gnósticos ' "tradições", Irineu contrasta Santa Tradição, que está aberto todas as pessoas através da igreja:

"É no poder de tudo, portanto, em cada Igreja, que possa querer ver a verdade, para contemplar claramente a tradição dos Apóstolos que se manifesta em todo o mundo, e estamos em uma posição de contar-se aqueles que estavam por Apóstolos instituído Bispos das Igrejas, e [para demonstrar] a sucessão desses homens para os nossos próprios tempos, aqueles que nem ensinado nem sabia de nada parecido com o que essas [hereges gnósticos] elogiam ". - AH , 3, 3, 1

No livro 5 de Contra as Heresias , ele também torna muito clara a Escritura só pode ser interpretado justamente no contexto da Igreja, com base na identificação da Escritura e Igreja, que ele expôs nas citações acima:

"Aqueles, portanto, que abandonar a pregação da Igreja, pôr em causa o conhecimento dos sacerdotes santos , não levando em consideração de quanto maior conseqüência é um homem religioso, mesmo em uma estação privada, de um sofista blasfema e insolente. Agora, como todos os hereges, e aqueles que imaginam que eles bater em cima de algo mais além da verdade, para que seguindo essas coisas já mencionadas, de prosseguir no seu caminho diversamente, desarmoniosamente, e tolamente, não mantendo sempre as mesmas opiniões no que diz respeito às mesmas coisas, como cegos são conduzidos por cegos, eles devem merecidamente cair na vala da ignorância que encontra-se em seu caminho, sempre procurando e nunca descobrir a verdade . Cabe-nos, portanto, para evitar suas doutrinas, e tomar cuidado cuidadosos para que não sofra qualquer prejuízo a partir deles; mas para fugir para a Igreja, e seja exposto no seu seio, e ser nutrido com Escrituras do Senhor. Para a Igreja foi plantada como um jardim neste mundo; portanto, diz que o Espírito de Deus ', podes comer livremente de todas as árvores do jardim' ou seja, Comei de todas as Escrituras do Senhor; mas não comereis com uma mente erguida, nem tocar em qualquer discórdia herética. "- AH , 5, 20, 2

Assim, temos agora estabelecido que Irineu não está defendendo a autoridade das Escrituras por si só ,nem se afirmar a autoridade das Escrituras sobre ou fora da Igreja. Em vez disso, Irineu afirma que a Escritura é uma parte da Sagrada Tradição da Igreja, cuja verdade é preservada por meio da sucessão apostólica dos Apóstolos. E eu vou fechar este post com uma citação de Irineu em que ele nos diz exatamente onde aquela Igreja encontra-se - mesmo em nossos dias:

"Uma vez que, portanto, temos tais provas, não é necessário procurar a verdade entre outros, que é fácil de obter junto da Igreja , uma vez que os Apóstolos, como um homem rico [depositar seu dinheiro] em um banco, apresentada em suas mãos a maioria copiosamente todas as coisas relativas à verdade : para que cada homem, quem quiser, pode tirar-lhe oágua da vida. Pois ela é a entrada para a vida; todos os outros são ladrões e salteadores . Por esta razão somos obrigados a evitá-los, mas para fazer a escolha da coisa pertencente à Igreja com a máxima diligência, e como me apoderar da Tradição da verdade. Para saber como está o caso? Suponha que surgem um parente disputa a alguma questão importante entre nós, não deveríamos recorrer às maioria das antigas Igrejas com as quais os Apóstolos detidos intercurso constante, e aprender com eles o que é certo e claro no que diz respeito à presente questão? Para assim que deve ser, se os próprios apóstolos não nos tivesse deixado escritos? Não seria necessário, [nesse caso,] a seguir o curso da Tradição que entregue a aqueles a quem cometeu as Igrejas? "- AH , 3, 4, 1 [ ênfase minha]

Mais uma vez, eu não posso recomendar fortemente o suficiente para que você ler os capítulos 1-5 de livro 3 de Contra as Heresias por si mesmo aqui . Argumento de Santo Irineu 'nesses capítulos é excelente e não tenho dúvida de que, como eu, você estará balançando a cabeça enquanto você lê e se perguntando como o apologista protestante pode ler estes capítulos e não perceber que Irineu está falando sobre ele toda ao longo. Estou quase certo de que Santo Irineu tinha o dom da profecia.